Введение. Кафедра современных проблем философии

Кафедра современных проблем философии

Молчанов Кирилл Викторович

Вера и интуиция жизни. Религиозно-философские

Искания Л.Н. Толстого

Дипломная работа студента

5 курса дневного отделения.

Допущено к защите ГАК

Заведующий кафедрой

Современных проблем философии Научный руководитель

Доктор философских наук Доктор философских наук

Профессор В.П. Филатов Профессор А.И. Алешин

………………… В.П. Филатов ……………….А.И. Алешин

<..….> ……………….2003г. <..….> ……………….2003г.

Москва 2003

Содержание

Введение……………………………………………………….….3

I Глава. От отрицания жизни к ее утверждению……………….7

§1. В поисках смысла жизни…………………………………….. …...7

§2. Вера и любовь…………………………………………………….14

II Глава. Страдания и два облика смерти……………………..20

§1. Смерть и личностное Я …………………………………………20

§2. Философия жизни в художественном творчестве…………. …24

§3. Толстой и Шопенгауэр……………………………………….….28

III Глава. Вера без чудес и «догмат» непротивления………...35

§1. Откровение и правила жизни…………………………………….35

§2. Личность и разум…………………………………………………39

§3. Добро и непротивление злу насилием………………………..….45

IV Глава. Религия, нравственность и наука………………….61

§1. Религия как отношение к миру………………………………….61

§2. Вера, неверие и наука………………………………………….…67

Заключение……………………………………………………..77

Список использованных источников и литературы………….82

Введение

Осмысление человеческой жизни всегда вырастает из самой жизни. Оно неразрывно связано с религиозными и философскими исканиями человека, с поисками высших ценностей, с поисками первичных, фундаментальных отношений человека к миру. Каковы эти отношения? Даны ли они свыше или устанавливаются людьми? Что является основой связи между людьми – религия или мораль? Если это религия, что же тогда является основой самой религии – божественное откровение или правила жизни, устанавливаемые выдающимися людьми?

Отношение духовных ценностей и социальной жизни, источники добра и зла, проблема свободы воли, отношение нравственности и религии – это вечные проблемы философии. Значительную остроту они приобрели в XIX веке, в эпоху технического прогресса, войн, революций, социальных реформ. Прогресс, жизнь и практика становятся высшими ценностями западной культуры.

Значительны перемены и в России, которые связаны прежде всего с подготовкой и проведением реформы 1861 года. Русская философия XIX в., так же как и западная, все больше обращается к проблемам социальной жизни. В России христианские ценности сохранялись в основном в низших слоях общества, а в высших, в «культурной толпе», по выражению Л.Н. Толстого, царило неверие или, по крайней мере, «нерешенность» относительно веры. Оппозиция западничества и славянофильства во многом совпадала с оппозицией секулярной и религиозной философии.

Отношение человека к Богу и необходимость религиозного осмысления жизни становятся основной предпосылкой для русских религиозных мыслителей. Из этого вырастала и проблема религиозного преобразования жизни, пути которого виделись по-разному.

Особое место в русской мысли и философии занимает «великий писатель земли русской» Лев Николаевич Толстой. Его нельзя причислить к какому-либо лагерю или направлению. С одной стороны, с его отрицанием государства, церкви и т.д. он близок к анархизму (что пытались использовать революционеры всех мастей), с другой – к религиозной философии, так как он хотел преобразовать жизнь на религиозной основе. Толстой пытался разрешить дилемму между верой в сверхъестественное и неверием. Он попытался создать целостное мировоззрение, в котором метафизическое видение жизни должно было послужить основой для разрешения этой дилеммы.

Огромным было значение религиозных и философских идей Толстого в России. Даже философы, которые не признавали его критику христианства, говорили о том, что именно Толстой пробил брешь в религиозном индифферентизме.

Н.А.Бердяев видел заслугу Толстого в том, что он, как никто, «заставил христианский мир задуматься над своей не­христианской, полной лжи и лицемерия жизнью. Он — страш­ный враг христианства и предтеча христианского возрождения»[1]. С.Н.Булгаков писал, что Толстой «упо­добляется в этом смысле влиянию тех мыслителей древности, которые были «детоводителями ко Христу» и «христианами до Христа»…И там, где есть место Сократу, Платону, Аристотелю, Птоломею, Омиру, не окажется ли места и Толстому, не в са­мом храме, но при входе в храм, к которому он приблизил неко­торых своим общерелигиозным влиянием»[2].

Традиционно считается, что жизнь Толстого «переломлена» на две половины: до 70-х годов – это великий писатель и человек «от мира сего», а после 80-х годов – это уже человек «по ту сторону добра и зла»: человек, который вывел себя из культурных общепринятых традиций, и в силу этого, как пишет Мережковский, «одни говорят, что это христианский подвижник, другие – безбожник, третьи – фанатик, четвертые – мудрец…..- основатель новой религии»[3].

Мы согласны с Дм. Мережковским, оспаривающем взгляд о глубоком нравственном и религиозном перевороте, случившимся с Толстым в конце 70-х годов. В подтверждение того, что все идеи «позднего» Толстого зародились задолго до «переворота», можно привести запись Толстого, сделанную им еще в Севастополе (в 1855г.): «Вчера разговор о божественном и вере навел меня на громадную и великую мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта – основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле»[4]. И этой задаче Толстой всецело посвятил себя.

Собственно говоря, переворот заключался в том, что Толстой не только стал отрицать науку, религию и искусство, но и отказался от всего, что он сам ранее создал как писатель.

На пути «основания новой религии» Толстой сталкивается с проблемой, которая важна не только для него, но которую пытались разрешить многие мыслители прошлого и настоящего. Проблема эта - отношение религии и этики. Суть ее заключается в том, возможна ли мораль, не имеющая религиозного основания. Положительный ответ на этот вопрос мы находим в кантовской этике, которая оказала большое влияние на Толстого. Однако он не был всецело под влиянием Канта. Толстовская «интуиция жизни», о которой пойдет речь дальше, выводила его за пределы формальной этики Канта. Только на первый взгляд решение этой проблемы у Толстого состоит в замене религии этикой.

В дипломной работе поставлены три задачи: 1) выявить глубинную основу мировоззрения Толстого, которую мы называем «интуицией жизни», и показать, что она, особенно ярко проявившись в художественном творчестве, одновременно является основой религиозного мировоззрения Толстого; 2) рассмотреть проблему отношения этики и религии у Толстого на основе работ: «Исповедь» (1882), «В чем моя вера?» (1884), «О жизни» (1887), «Религия и нравственность» (1894), «Что такое религия и в чем сущность ее?» (1902), описать эволюцию в понимании веры и религии у Толстого и показать, что в этой эволюции «интуиция жизни» остается неизменной основой мировоззрения Толстого; 3) рассмотреть, каким образом Толстой пришел к пониманию принципа непротивления злу насилием как основы религиозного мировоззрения.

В работе ставится также задача рассмотреть полемику среди русских философов в эмиграции, которая возникла по поводу книги И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою», поскольку в наше время проблема адекватного ответа насилию стала еще более актуальной.

Литература о Толстом необозрима, это главным образом - литературоведческие исследования, но я опирался в основном на те работы, которые связаны с религиозно-философскими исканиями Л. Толстого, учитывая также, что эти искания нашли свое отражение и в художественном творчестве Толстого. Среди них особое место занимает фундаментальный труд Дм. Мережковского «Л. Толстой и Достоевский» (1900-1902), который помог представить целостную картину философско-религиозных воззрений Толстого.

Чтобы описать интуицию жизни Толстого, я, с одной стороны, опирался на его философские трактаты, особенно на его работу «О жизни», а с другой стороны, - на анализ художественного творчества Толстого в работе Бицилли П.М. «Проблема жизни и смерти в творчестве Толстого»

К анализу религиозных воззрений Толстого, изложенных в работе «В чем моя вера?», чтобы подчеркнуть различие в традиционном понимании веры как Откровения от собственных убеждений Толстого относительно христианства, я привлек работы В.Н. Лосского, который, на мой взгляд, наиболее полно раскрыл сущность основных христианских догматов, отвергаемых Толстым. При рассмотрении проблемы отношения нравственности и религии были использованы те работы Н.А. Бердяева, в которых он выявил ряд антиномий в «христианстве» Толстого, а также работы С.Н. Булгакова, Л. Шестова, В.В. Зеньковского и др.

Чтобы подчеркнуть актуальность проблемы непротивления злу насилием, в дипломной работе подробно рассматриваются работы русских философов И. Ильина, В. Зеньковского и Н. Бердяева – наиболее ярких участников полемики по поводу книги И. Ильина «О сопротивлении злу силою». В ходе исследования рассматривалось также влияние на Толстого И. Канта, А. Шопенгауэра и Ж.-Ж. Руссо. Особое внимание было уделено влиянию Шопенгауэра на Толстого, поскольку оно было наиболее глубоким и сильным.

Дата добавления: 2015-08-05