Концепция «готового» человека и ее мировоззренческие следствия

Рассмотрение человека как прекратившего развитие (мозга, интеллек­та) еще с времен доледниковой эпохи предполагало и предполагает проти­вопоставление биологической и социальной природы человека. Иными словами, человек рассматривается не как биосоциальное существо, а как биологическое существо (животное) или как социальное существо (человек).

Человек в этом случае подчиняется действию социальных закономер­ностей, превращается в функцию общества. А поскольку исследование зре­лого общества начинается с производства материальных благ для удовлет­ворения естественных потребностей человека в пище, одежде, жилище, то и само возникновение человека связывается с изготовлением орудий труда, орудийной деятельностью. Эта позиция разделяется большинством фило­софов, археологов, этнографов, социологов, историков, экономистов самых разных мировоззренческих ориентаций. Для ее доказательства используются вещественные данные, самые современные методы определения «возраста» находок и т.д.

Представления, исходящие из «готового человека» и его естественных потребностей, предполагают потребительские ценности – данными и неизменимыми. Из этого следует, что естественная, а по сути, животная природа человека лишь ограничивается и управляется социальной системой.

Между тем, развитие естественного человеческого интеллекта безгранично, а ис­пользование технических средств необходимо для его развития и умноже­ния возможностей. Безгранично с этих позиций, стало быть, и развитие са­мого человека.

«Готовый» человек и антропный принцип. С представлением о современном человеке, как «готовом» связан и «антропный принцип». Человек является органом самопознания и самосо­знания Природы. Однако природа в процессе своей самоорганизации могла и не выделить человека в сегодняшнем виде. Могли и могут быть другие органы ее самопознания и самосознания.

Отрицание этого означало бы возведение сегодняшних представлений о мироздании и месте в нем человека в ранг всеобщих, что несовместимо с теорией самоорганизации. Поэтому с позиций постнеклассической науки нет никаких оснований для антропоцентризма и антропного принципа. А Уоллес в конце XIX века выделил концепцию, согласно которой Вселен­ная эволюционирует в соответствии с присущей ей целью породить челове­ка как ее высший продукт. Другими словами, антропный принцип исходит из того, что в самих основах мироздания заложена необходимость выделе­ния мыслящего существа, под которым, по сути, понимается современный человек. По сходному поводу И. Кант писал, что дело обстоит так, как если бы мир явлений был специально придуман каким-то иным рассудком, со­образно нашим познавательным способностям.

И если слабый антропный принцип заключался в том, что мир, кото­рый мы можем наблюдать, должен удовлетворять условиям необходимым для присутствия человека в качестве наблюдателя, то выдвинутый Ф. Типлером «финалистский антропный принцип» уже связывает вечность жизни человека с преобразованием космоса постсоциальным обществом, что означает развитие в этих рамках мировоззренческого субъективизма. И хотя дальнейшее развитие познания отвергло антропоцентризм, антропный принцип с коррекцией в формулировках обсуждается и в рамках постне­классической науки.

Человек принадлежит одновременно большому числу уровней, сформировавшихся в процессе эволюции, и поэтому не может рассматриваться как нечто венчающее «Природу», ее высшее проявление, которым может быть лишь она сама. Современное человечество находится накануне новой фазы эволюции, связанной с дальнейшей эволюцией сознания.

Информационная природа человека и его развитие. Если исходить из развития человека, его сознания и познания как ми­ровоззренческого принципа, то возникновение человека должно прежде всего связываться с первичностью его взаимосвязи с окружающей средой, в конечном счете с «Природой», частью которой он является, а не с об­ществом. В этом смысле его возникновение и развитие имеет информаци­онную природу. Информационный подход к эволюции органического «Мира» был впервые предложен И.И. Шмальгаузеном. Он считал, что эво­люция есть процесс изменения различных видов живых существ, регулируе­мый на надорганизменном уровне организации живого – в биогеоценозе, который играет по отношению к ним роль управляющего устройства.

Механизм преобразования наследственной информации в свойства организма (фенотип) осуществляется через первый канал связи – процессы развития признаков в онтогенезе. Преобразованная обратная информация передается на уровне особи и реализуется ею в обмене веществ.

Каждый вид организмов содержит в геноме закодированную в струк­туре ДНК информационнную программу своего воспроизведения (наследственная, генетическая информация). Кроме того, для выживания каждый организм постоянно обменивается информацией с окружающей средой (адаптационная информация). Биологический энциклопедический словарь (1990) определяет жизнь как самовоспроизводящийся процесс, осу­ществляемый на основе обмена веществ матричного синтеза и вытекающей из него биологической эволюции.

Информационные процессы характерны как для глобального миро­вого уровня, так и для уровня живой клетки. Информационную основу имеет как живое вообще, так и человек и его сознание.

Развитие человека, его мозга и сознания связано с накоплением и из­менением генетической информации, в то время как эволюционная теория исходит из готового человека и неизменного генетического кода. Инфор­мационная неисчерпаемость и открытость связаны с неисчерпаемостью и открытостью «Мира».

С информацией напрямую связан процесс природной и общественной самоорганизации. Н. Винер, писал: «Реакция нелинейных систем на случай­ные входы дает нам ключ к способности физиологических процессов орга­низовываться в определенную синергетическую деятельность».

Самоорганизующаяся Вселенная не имеет в силу своей безначальной бесконечности заранее предопределенного будущего, как и все ее частные системы, в том числе и человек. В условиях самоорганизации энтропия (неупорядоченность), характеризующая направленность, имеющих веще­ственно-энергетическую природу тепловых процессов, погашается проти­воположной по знаку, извлекаемой из внешней среды информацией.

Человек обретает самосознание, т.е. становится самим собой, разви­вая способность общаться с другими людьми. Средством этого общения является язык. Понятие языка включает в себя естественные и искусствен­ные языки. Естественные языки – это и так называемый кинетический язык, и различного рода знаки, сигналы, и членораздельная человеческая речь, и языки науки, математики, искусства и т.д. Искусственные языки – это раз­личные машинные языки, используемые при программировании ЭВМ.

Появление искусственных языков на первых порах не внесло нового качества в природу человека, его интеллекта и общественной коммуника­ции. И лишь на современном этапе создание человеко-машинных систем основывается на одновременном использовании естественных различных и искусственных языков.

Представляется правомерной позиция Л. Мэмфорда, который считает, что «возникновение языка... тонкое взаимодействие многих органов, необ­ходимое для создания членораздельной речи, явилось намного более пора­зительным достижением... чем набор орудий труда в Египте или Месопо­тамии. Ибо только тогда, когда знание и практика могли быть накоплены в символических формах и передаваться при помощи произнесенного слова от поколения к поколению, стало возможным сохранять каждое новое культурное приобретение от разрушения течением времени...

В противовес стереотипу, в котором доминировало орудие труда, данная точка зрения утверждает, что человек является главным образом использующим ум, производящим Символы, самосовершенствующимся животным».

Органом понимания для Хайдеггера является не только мозг, но и те­ло, в частности рука, ухо, ноги и глаза. Видеть, слушать, читать и понимать – это и есть язык, который должен усвоить человек.

По М. Хайдеггеру, язык является историческим горизонтом понима­ния, а само понимание становится свершением бытия. «Язык впервые дает имя сущему, и благодаря такому именованию впервые изводит сущее в сло­во и явление». «Язык, – пишет Г. Гадамер, – это универсальная среда, в ко­торой осуществляется само понимание. Способом этого осуществления яв­ляется истолкование». Некоторые авторы считают, что «сегодня рождают­ся новые языки и схемы понимания, менее привязанные к слову, звуку... зрительному образу, цвету. С появлением фрактала происходит рождение нового типа редукции к дискретным онтологическим формам данно­стей...».

На необходимость использования нескольких языков для описания сложных явлений указывали уже творцы неклассической науки. Это непо­средственно вытекает из выдвинутого Н. Бором принципа дополнитель­ности и лежащего в его основе понятия синергии. Единство естественных и искусственных языков в постижении Мира открыло новое качество челове­ческого Разума.

Технико-технологическая база этого была подготовлена современны­ми достижениями компьютерной техники, появлением ЭВМ, которые по­зволяют производить большие триллиона операций в секунду. Это итог развития искусственных средств хранения и передачи информации, глав­ными вехами которого является появление письменности, книгопечатания, почты, периодической печати, телеграфа, телефона, фотографии, радио, телевидения, ксерографии, ЭВМ всех поколений, интегрированных систем связи и информационных сетей.

Эволюция человека в общепринятом на сегодня смысле на основе ин­формационно-языкового признака может выглядеть следующим образом:

1. Период, где общение обслуживалось на биологическом, сигналь­ном уровне.

2. Кинетический язык.

3. Устный звуковой язык или членораздельная человеческая речь.

4. Появление, сменяющих друг друга, естественных языков мифа, ре­лигии, науки дифференциация которых с XVII века продолжается поныне.

5. Открытие Н. Бором в начале XX века принципа комплиментарности (дополни-тельности) различных языков науки и других способов пости­жения человеком «Мира».

6. Использование искусственных языков для получения, переработки и использования информации, как языка «Природы». Расшифровка, пере­работка и использование природной генетической (и этногенетической) информации для разви­тия человека и его естественной природы.

Биологическая сигнализация представляет собой начальный способ переработки, хранения и использования информации. Она осуществляется посредством звука, жеста, позы, взгляда, окраски и т.д. и обслуживает в бо­лее или менее совершенном виде различные животные сообщества.

Человеческая звуковая речь, основной единицей которой является слово, представляет собой гораздо более совершенный вид информацион­ной коммуникации.

Письменная форма речи появилась на рубеже IV-III тысячелетия до н.э., она является более совершенной, чем устная, ибо позволила переда­вать, сохранять и использовать информацию более эффективно. Поэтому переход от устной к письменной речи явился переходом на качественно но­вый информационный уровень и означал новое качество в развитии самого человека.

Появление книгопечатания произвело очередную революцию в фик­сации и распространении информации, предопределив на столетия вперед прогрессивные изменения человека, его мышления и сознания. Создание искусственных языков для машинной переработки информации многократ­но усилило возможности человека, значительно продвинув вперед его по­знание и самосознание.

И, наконец, расшифровка, освоение и переработка природной гене­тической информации уже в XXI веке позволит продлить жизнь человека и коренным образом изменить общественные условия его жизни.

Дата добавления: 2015-07-20