Развитие естественной природы человека.

Развитие человека проявляется не только в развитии его разума, но и в изменении физиологии (что раньше начисто исключалось). Примером этого может служить последнее достижение американских ученых Джерри Шея и Вудринга Райта из Юго-Западного Медицинского центра Техасского университета, которые в конце 1997 г. открыли способ прекратить старение клетки человека, выделив фермент теломеразу, который управляет этим процессом. Известно, что теломеразный механизм старения клетки еще в 1971 г. был обнаружен нашим соотечественником А.М. Оловниковым. Или такой факт: после того как в феврале 1997 г. шотландские генетики из Эдинбург­ского исследовательского института Рослина получили путем клонирования овцу Долли, было доказано, что млекопитающие, к которым относится и «Человек разумный», могут размножаться путем точного генетического копирования. И некий доктор Сид из Чикаго уже пообещал в ближайшие полтора года клонировать первого человека на Земле. Не думают отставать от него и авторы открытия.

Все это говорит о безграничных возможностях Человека в познании Природы и самопознании и свидетельствует о развитии его мышления, со­знания, интеллекта вне непосредственной связи с действием общественных закономерностей.

Более того, общественные отношения и социальные закономерности в этом случае зримо попадают в прямую зависимость от развития человека. Если указанные научные сенсации в ближайшее время найдут свое под­тверждение, то это произведет настоящий переворот в мировоззрении лю­дей, в их потребностях, интересах, характере общественных связей.

Одно дело, если жизненная позиция человека в конечном счете связа­на с ограниченностью его бренного существования в этом мире нескольки­ми десятилетиями и совсем другое - если эти пределы раздвигаются или да­же растворяются.

Определяющая роль материального интереса, потребительства и свя­занного с этим социального эгоизма («чтобы хватило на мой век и еще де­тям осталось») выглядит в этом случае рудиментарно.

Изменения в физиологии человека повлекут за собой и коренные из­менения в его психологии, вызовут к жизни иные, преимущественно духов­ные потребности и интересы, которые будут реализовать еще не открыв­шиеся, а лишь предполагаемые (ныне потенциальные) возможности челове­ка, что дает ему реальную перспективу и позволит не уповать в качестве единственной духовной отдушины на загробное существование.

Представление о человеке как неразвивающемся, являющемся про­дуктом и объектом общественных отношений и действия их закономерно­стей лежит в основе всех теоретических и практических концепций, предпо­лагающих путем изменения характера общества изменить условия жизни и саму сущность человека. Нереальность этих гипотез связана с упованием на развитие материального производства и создание на основе его развития условий для справедливого в той или иной форме распределения матери­альных благ.

Другими словами, возможность коренных общественных преобразо­ваний декларируется вне связи с развитием человека и раскрытием его есте­ственных возможностей. Человек предполагается «готовым», интересы ко­торого в основе своей связаны с удовлетворением естественных (животных) потребностей. Все остальное надстраивается над ними и в конечном счете зависимо от них. Уповать на то, что замена или совершенствование тех или иных (а то и всех) социальных институтов в этих условиях изменит сущ­ность человека, значит, впадать в иллюзию, идти от формы к содержанию.

Развитие человека связано с расшифровкой в рамках науки и других способов постижения человеком мира, соответствующей природной ин­формации. Эта информация в той или иной мере была всегда, но возмож­ности постижения ее человечеством были и остаются ограниченными.

«Готового» человека нет, как не может быть о нем и «готового» пред­ставления, которое было бы равнозначно окончательному постижению природы и ее закономерностей. Постижение Природы и Человека - это взаимосвязанный процесс, неотделимый от их постоянного становления, развития. И именно изменение естественной природы человека, означающее в исходном смысле его становление, развитие, лежит в основе об­щественного развития и общественных преобразований.

Однако необходимо иметь в виду, что такие новации, как клонирование, на сегодня, кроме позитивного начала, имеют едва ли не большее нега­тивное. Во-первых, его критики дружно говорят о нарушении в этом случае биоэтических норм. Что ж, в этом есть резон, хотя нужно иметь в виду, что это нормы сегодняшние и с их позиций нельзя безоговорочно определить перспективность тех или иных теоретических схем и практических дей­ствий.

Во-вторых, что более существенно, генетическому копированию можно подвергнуть опять же лишь современного человека, т.е. придется увековечить его сегодняшнюю ограниченность и ущербность. Вряд ли это явится вдохновляющей перспективой для человечества. Но если подходить к клонированию не с глобальных позиций нового способа размножения людей, а с позиций генетического улучшения потомства, борьбы с заболе­ваниями, наконец, продления жизни человека, клонирование можно ис­пользовать не во вред, а во благо человечества. Этот подход исходит из развития человека, и если направить управляющее воздействие, то в точке бифуркации можно ожидать того, что дальнейшее развитие будет осущест­вляться в перспективном направлении. Думается, что взвешенную позицию в вопросе о клонировании человека заняла Российская академия наук. Соз­данной ей специальной лаборатории поручено подготовить закон, который будет защищать права человека и вместе с тем не позволит тормозить про­гресс науки.

Известно, что многие видные ученые и философы прогресс науки в XXI веке связывают с выходом биологии на позиции научного лидера. Ду­мается, что это в первую очередь связано с тем, что необходимость доказать изменение, развитие естественной природы человека, подготовленная раз­витием физики и ряда других естественных и общественных наук, преврати­лась в первоочередную задачу.

В этой связи И. П. Меркулов пишет: «сейчас становится все более яс­ным, что человеческая способность извлекать и обрабатывать когнитивную информацию генетически детерминирована....Связь генов с культурой осуществляется опосредованно в сочетании с обратной связью от культуры к генам. Культура и культурные феномены формируют специфические когнитивные механизмы, хотя эти механизмы коренятся в программах развития нервной системы».

Э. Эзер считает, что наш познавательный аппарат обусловлен не только органическо-генетической эволюцией, но также молекулярно-химической и физико-космологической эволюцией, что мы несем в себе также космологическую информацию, к которой мы не имеем, однако, пря­мого доступа.

Информационный подход к человеку и обществу неотделим от тео­рии самоорганизации и исходит из наличия в основе Мироздания контину­ума материального и идеального начал Природы.

Дата добавления: 2015-07-20