Разработка проблем психологии творчества

Главной целью наук о человеке, в частности, филологии и особенно литературоведения, Овсянико-Куликовский считал выяснение причин, движущих сил, закономерностей нравственного прогресса человечества. А для этого, считал он, нужно прежде всего понять психологическую причину, психологическую основу нравственного начала в человеке, природу таких категорий, как должное, совесть и добро в его душе, в его сознании.

Ключ к решению этих проблем он видел в психологическом исследовании литературы, в которой, с его точки зрения, глубже и ярче всего находят свое эстетическое выражение эти нравственные категории. Методом такого исследования, считал он, является анализ психологического содержания литературных произведений, творчества отдельных писателей, литературы в целом. А специальным объектом исследования, изучение которого даст возможность проникнуть в это содержание, станет ключом к его раскрытию, является психология творчества.

Но это, так сказать, только постановка задачи. А цельного и систематического изложения теоретических основ понимания психологии художественного творчества у Овсянико-Куликовского нет. Ни в его книгах о русских писателях, ни в «Истории русской интеллигенции», ни в отдельном теоретическом трактате нет стройного, цельного, систематического изложения теории вопроса.

Поэтому, чтобы представить в более или менее строгом виде теоретическую базу его конкретных исследований, необходимо восстанавливать ее из суждений и тезисов, разбросанных в разных работах, суммировать, синтезировать их в единое целое, не упуская из виду того, что и сама эта теория эволюционировала, развивалась, уточнялась от книги к книге.

Правда, сам Овсянико-Куликовский предполагал изложить все теоретические аспекты проблемы в специальной книге. Однако написать ее так и не смог или не успел (может быть, помешала революция и гражданская война, ведь он умер в 1920 г.). От этого его замысла осталась лишь небольшая часть – работа объемом в 30-35 стр. под названием «Введение в ненаписанную книгу по психологии умственного творчества (научно-философского и художественного)». Начать разговор о его теоретических взглядах, видимо, нужно с нее, – она поможет реконструировать его понимание не только проблемы, сформулированной в названии, но и других теоретических проблем, получивших отражение в трудах Овсянико-Куликовского.

Но прежде нужно выделить два уровня (а может быть, два этапа) разработки вопроса: во-первых, его понимание общих вопросов психической деятельности человека и, во-вторых, уже с учетом этого аспекта, – специфики психологических процессов и механизмов собственно художественного творчества. Так что для начала придется сделать экскурс в область психологии.

Общие вопросы психической деятельности человека

Эволюционное развитие человека как homo sapiens, с точки зрения Овсянико-Куликовского, представляет собой процесс обособления друг от друга мысли и чувства, первоначально нераздельных. В течение тысячелетий этого развития духовный мир человека разделился на две взаимосвязанные, но разные сферы – сферу чувства и сферу мысли. «Вникая в психологическую природу этих двух сфер, – писал он, – мы ясно усматриваем коренное различие между ними, их разлад и приходим к выводу, что это – как бы две души, имеющие свои особые законы, стремления, задачи» [1, 30].

В перспективе дальнейшего развития человека и его духовного мира должно произойти новое слияние этих сфер воедино, но только после максимального усовершенствования мыслительной и чувственной сфер, достижения преобладания власти мысли и высших чувств над волей и чувствами низшими – инстинктами, аффектами, страстями. На этой основе произойдет новый синтез всех элементов психики. Этот синтез и создаст в итоге новую ЛИЧНОСТЬ, но не ограниченную и однобокую, как было до сих пор, а ЛИЧНОСТЬ в ее полном и совершенном, гармоническом развитии и проявлении.

Но сначала Овсянико-Куликовский считает необходимым исследовать обе эти сферы (мысли и чувства) в отдельности, для того чтобы ясно понять их различия. В чем они заключаются?

ЧУВСТВО имеет разные степени интенсивности (по линии: чувство – страсть – аффект) и всегда несет в себе какую-то окраску (например, оно может быть приятно или неприятно). Кроме того, чувство всегда индивидуально. У одного – одна окраска, одни ассоциации, у другого – другие. У каждого человека своеобразно чувство любви, гнева, отвращения и т.п.

Чувственная сфера эгоцентрична по своей природе. Эгоцентричность тем сильнее, чем сильнее и ярче чувство, степень его интенсивности, доходящей до аффекта. «Чувства – эгоцентрические по преимуществу проявления психики. Даже высшие, благороднейшие чувства, влекущие человека к подвигу самопожертвования, заставляющие его жертвовать собой для других или для идеи, с точки зрения чисто психологической должны быть понимаемы как акты наивысшего самоутверждения личности, наиболее яркого и полного выражения "я"» [1, 34 - 35].

Сфера МЫСЛИ, напротив, не эгоцентрична. Мысль как таковая, в чистом виде, лишена индивидуальной окраски. Возникнув в сознании одного индивида, она может стать достоянием другого. Идеи существуют независимо от отношения к ним породившего их или воспринимающего их индивида, независимо от того, нравятся они или не нравятся, приятны или неприятны человеку, соответствуют его желаниям и чувствам или нет.

Критерий оценки мысли не имеет никакого отношения к категориям «нравится – не нравится». Он расположен в другой плоскости: «правильно – неправильно», т.е. критерием здесь является истинность. И чем совершеннее, выше, могущественнее мысль, тем слабее ее связь с "я" субъекта.

Мысль тесно связана с языком, речью. А рождение мысли происходит в процессе взаимодействия сознания и подсознания. Подсознание – своеобразная кладовая (память), в которой хранится запас слов, грамматических категорий, представлений, понятий, идей. Однако это не мертвый склад. Между сознанием и подсознанием происходит непрерывное взаимодействие. Причем «в действительности мысли первенствующее значение принадлежит так называемой бессознательной сфере ее. Подавляющее большинство умственных актов совершается именно здесь, за порогом сознания. И жизнь мысли лучше всего может быть определена как постоянное общение между сознанием и сферою бессознательного. Умственные приобретения сохраняются в бессознательной сфере – это есть память, без которой умственная работа невозможна. Бессознательная сфера – арена умственной деятельности. Вникая в природу наших умственных актов, мы легко убеждаемся в том, что весьма многие из них протекают бессознательно; и нередко в сознании отражается только последний результат сложных операций, производящихся в бессознательной сфере автоматически» [1, 36]. Человек формулирует мысль, не думая, не сосредоточиваясь, например, на правилах грамматики, они – в подсознании и действуют автоматически. «Язык, – утверждал Овсянико-Куликов­ский вслед за Потебней, – орудие мышления. Грамматические категории усваиваются нами в раннем детстве и становятся для нас настоящими формами мысли а рriori в кантовском смысле» [1, 36]. Когда язык усвоен, тогда грамматическая апперцепция сосредоточивается в сфере бессознательной, сохраняя живую связь с сферой сознания. Если деятельность (бессознательную) языка перенести в сферу сознания, то обнаружится вся сложность и тонкость этой деятельности. Например, при школьном изучении грамматики, или грамматическом разборе, или изучении иностранного языка. Мы осознаем, насколько сложна и трудоемка работа, которая в бессознательной сфере выполняется автоматически, без затраты усилий[3]. Так что благодаря работе подсознания достигается огромная "экономия мышления". Когда мы сталкиваемся с неожиданным решением проблемы (вспомним знаменитое ньютоново яблоко, или архимедову ванну, или менделеевскую периодическую таблицу, приснившуюся автору во сне), то это значит, что оно возникло в процессе взаимодействия сознания и подсознания. Человек думает, ищет решение – перестает думать – все это уходит в подсознательную сферу – затем вдруг всплывает в сознании в виде готового решения. Каждый, кто вел напряженную умственную работу, сталкивался с такими ситуациями.

Мыслительный процесс, таким образом, связан с "экономией" психической энергии, ибо значительная доля работы падает на автоматически действующие подсознание и память[4]. Бессознательная сфера, таким образом, в области мыслительной деятельности способствует сохранению психической энергии человека. (Только не надо путать такую "экономию" с другим значением этого слова, связанным с развитым А.Потебней понятием "сгущения мысли", разного в образе и в понятии)[5].

А в области чувства, согласно Овсянико-Куликовскому, бессознательной сферы не существует. Чувство действует только в наличности настоящего, так сказать, "здесь и теперь". Оно не сохраняется в памяти вопреки утверждению поэта (К.Батюшкова): "О, память сердца, ты сильней // рассудка памяти печальной!". Сохраняется в памяти не чувство, а мысль о нем, о связанных с ним обстоятельствах, ассоциациях и т.п. Само же чувство уходит безвозвратно: "Наша чувствующая душа, по справедливости, может быть сравниваема с тем возом, о котором говорится: что с возу упало, то пропало. Напротив, душа мыслящая – это такой воз, с которого ничего не может упасть: вся поклажа там хорошо помещена и скрыта в сфере бессознательной" [1, 39]. Если нам кажется, что прежнее чувство возникает вновь, – это иллюзия, оно хотя и может напоминать прежнее, но это уже новое, другое чувство, с другими нюансами, другой окраской, другой интенсивностью. Герои тургеневского "Дыма" Литвинов и Ирина любили друг друга, затем, после разрыва в Москве, их чувства угасли. А при встрече за границей "воспоминания о прошлом и жажда счастья привели к новой любви. Она вспыхнула с новой силой. Но это, в точном психологическом смысле, не прежнее чувство, а новое, только очень похожее на прежнее. Когда говорится, что Литвинов и Ирина не переставали любить друг друга и любовь бессознательно сохранялась в их душе, чтобы при новой встрече вспыхнуть с прежней силой, то это только – фигуральное выражение, противоречащее психологической природе чувств… Нет, чувства, раз пережитые и потухшие, не поступают в сферу бессознательного, и такой сферы нет в душе чувствующей. Но в ней есть нечто иное. Это именно – следы пережитого. Испытанное чувство исчезает, но наша психика обогащается новым опытом и становится на будущее время более восприимчивою к данному чувству" [1, 39]. Отсюда вывод: "В психике мыслящей, где есть бессознательная сфера, господствует закон памяти, а в психике чувствующей, где бессознательной сферы нет, властвует закон забвения " [1,40]. И еще один: "Чувства, как сознательные по преимуществу процессы психики, скорее тратят, чем сберегают душевную силу. Жизнь чувства – расход души" [1,40].

Таким образом, "ум с сердцем не в ладу": две сферы душевной жизни противоборствуют друг с другом, к тому же мыслительная деятельность "экономит" психическую энергию, а "половодье чувств" безжалостно ее расходует. Сферы эти различны, по природе своей как будто бы несовместимы, и в то же время на практике, в жизнедеятельности человека, взаимосвязаны; этот баланс, это взаимодействие, более или менее дисгармоническое или гармоническое, и составляют реальную психологическую жизнь личности.

Опосредованно она отражается в литературных и иных произведениях.

Чем отвлеченнее мысль, тем больше она мысль. Самый существенный признак мысли – способность ее восходить от единичного, конкретного к общему, отвлеченному.

Но конкретные представления могут обобщаться не только посредством чисто мыслительной деятельности, но и деятельности другого рода – эстетической. Конкретные представления обобщаются либо в отвлеченные понятия (это путь науки), либо в типические образы, и это путь искусства, литературы ("кроме лирики" [1, 41], оговаривается при этом Овсянико-Куликовский. Не будем сейчас останавливаться на этой оговорке, но не забудем ее).

Чувства как таковые, с его точки зрения, обобщению вообще не поддаются, они всегда конкретны, индивидуальны, в каждом отдельном случае они особы и неповторимы: "Нельзя обобщить, скажем, 100 чувств любви в одном чувстве какой-то любви вообще" [1, 41][6].

Такое резкое противопоставление чувства и мысли, конечно, сознательно заострено и основано, как говорит Овсянико-Куликовский, "на их крайних выражениях" [1, 41], когда под мыслью понимается мысль наиболее отвлеченная, а под чувством – самая интенсивная его форма – в виде аффекта. Чем менее отвлеченна мысль и чем менее интенсивно чувство, тем более они сближаются.

Тем не менее крайние степени отвлеченности или интенсивности того и другого наглядно свидетельствуют о различном воздействии мысли и чувства на состояние души. "Представим себе, – пишет Овсянико-Куликовский, – картину душевной жизни, управляемой интересами отвлеченной мысли, при минимуме аффектов, при отсутствии страстей, – и мы получим то, что Спиноза, лучший представитель такой жизни, справедливо называл свободой. Представим себе картину душевной жизни, управляемой аффектами и страстями, – при минимуме умственной деятельности, при отсутствии отвлеченных идей, – и мы получим то, что Спиноза справедливо называл рабством " [1, 42][7].

Между прочим, именно на этом основании Овсянико-Куликовский не только проводит разграничение между сферами мысли и чувства, но и строит свою классификацию чувств, исходя из оценки степени положительного (для человека и общества) содержания в них и базируясь на принципе эволюционного развития чувств.

Дата добавления: 2015-07-26