Литературный энциклопедический словарь 14 страница

После образования независимой Бирмы (1948; с 1886 Бирма — англ. колония) гос. языком становится бирм. яз. Создаются новые лит. формы, что особенно ощутимо проявилось в поэзии Зоджи, Миндувуна, Дагоун Тая, Даун Нве Схвея. Писатели Ma Ma Ле, Бамо Тин Аун, Аун Лин, Линйоун Ти Лвин, Мин Джо, Маун Тин, Кхин Схвей У, опираясь на опыт мировой лит-ры и развивая лучшие традиции нац. прозы, поднимают насущные социальные, морально-этич. проблемы. Расширились и междунар. связи бирм. литераторов. Союз писателей Бирмы создан в 1951. В 1980 образована Орг-ция работников лит-ры Бирмы.

Лит. периодика: науч. журн. “Journal of the Burma Research Society” (c 1910; на англ. и бирм. языках); историко-лит. журн. “Дагон” (с 1920); <Мьявади” (с 1951).

Изд.: Раздумья. Рассказы, М., 1974.

• Попов Г. П., Бирм. лит-ра, М., 1967; Западова Е. А., 8 стране, где течет Иравади, М., 1980, с. 96—130.

__ Е. А. Западова.

БОЛГАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, лит-ра болг. народа. Развивается на болг. яз. Возникновение Б. л. (2-я пол.

9 в.), древнейшей из слав. лит-р, связано с деятельностью первых слав. просветителей, создателей слав. письменности Кирилла и Мефодия и их учеников. Она служила становлению слав. сознания, распространению христианства, культуры. Расцвет древней Б. л. относится к кон. 9—10 вв. и связан с образованием охридской и преславской лит. школ. Представители этих школ Климент Охридский, Иоанн Экзарх, Константин Преславский, Черноризец Храбр занимались переводами памятников письменности византийской литературы и созданием оригинальных произв., содействовавших утверждению др.-слав. языка, слав. гос-ва, представлениям о верованиях, быте, филос. взглядах славян. Древняя Б. л., разнообразная в жанровом отношении (жития, службы, поучительные и похвальные слова, филос. и филол. соч., проза и поэзия), богатая новыми идеями и проблемами, оказала благотворное влияние на развитие рус., серб. и рум. лит-р. Одновременно развивались устное нар. творчество и апокрифич. лит-ра, распространившаяся в разл. слоях об-ва. В 10 в. возникла т. н. богомильская лит-ра (ее критика — в соч. “Беседа против богомилов” Козьмы Пресвитера и мн. др.) как идеологич. оружие нар. масс, выступивших против догм офиц.

церкви и верхушки феод. власти; богомильские (еретические) идеи получили распространение в Зап. Европе. Во время Первого Болг. царства (под властью Византии; кон. 11—12 вв.) древняя Б. л. переживает упадок. Новый подъем в ее развитии относится к 13— 14 вв. — времени Второго Болг. царства. Возрастает интерес к историч., естественнонауч. сочинениям, новым переводам, сб-кам смешанного содержания. Крупнейшими памятниками письменности явились “Борилов синодик”, “Болонская псалтырь”, “Манасиева летопись”, “Евангелие Ивана-Александра”. Значит, проявлением роста культурной и лит. жизни позднего средневековья явилось создание тырновской лит. школы во главе с Евфимием Тырновским, видным реформатором правописания, деятелем просвещения и лит-ры. Его последователи и ученики (самый крупный из них — Григорий Цамблак) с наступлением османского ига (кон. 14 в.) находят убежище в России, Сербии, рум. княжествах, содействуя обогащению их лит-ры (т. н. второе южнослав. влияние).

С завоеванием Болгарии Османской империей (1396—1878) развитию Б. л. и культуры был нанесен невосполнимый урон. Большинство болг. памятников письменности погибло, сохранились лишь те списки, к-рые позднее были найдены у других народов, в частности в рус. собраниях. За пределами Болгарии в 16 в. появляются первые болг. печатные книги. В 17 и 18 вв. получают распространение сб-ки смешанного содержания — дамаскины (по имени греч. проповедника Дамаскина Студита), к-рые включали повести, нравоучения, сказания; демократизм языка и содержания этих произв. содействовал распространению знаний, сохранению болг. самосознания. Широко бытовали в это время в нар. среде также юнацкие песни, хайдуцкие песни, баллады, легенды, сказки.

Начало нового этапа в Б. л. — этапа нац. Возрождения — связано с именем Паисия Хилендарского, автора “Истории славяно-болгарской”, в к-рой впервые в Б. л. нашли выражение осн. идеи эпохи — борьба за утверждение родного языка, нац. просвещения, болг. церкви, нац. независимости. Его последователем стал Софроний Врачанский, к-рый в нач. 19 в. выступил с просветит, произведениями, а в автобиографии “Житие и страдания грешного Софрония”, живом, эмоц. повествовании о бесправной личности болгарина в период османского угнетения, дал образец переходного жанра от традиц. агиографии к мемуарной лит-ре и сентимент. роману нового времени.

В 20—40-х гг. 19 в. в Болгарии получает распространение учебная, филол. и нравств.-дидактич. лит-ра, появляются первые периодич. издания. С кон. 40-х гг. в Болгарию широко проникает рус. лит-ра, усиливаются болгаро-рус. обществ.-культурные отношения; болг. молодежь стремится получить образование в России. На новом историч. этапе опыт рус. лит-ры сыграл важную роль в эстетич. и худож. развитии Б. л., в формировании ее худож. и нац. особенностей. В 50—70-х гг. Б. л. становится выразительницей патриотич. и нац.-освободит, идей. Героич. прошлое и борьба за независимость проникают в разл. лит. жанры, наполняя произв. героикой и социальной сатирой. Видные поэты П. Р. Славейков и X. Ботев, прозаик и драматург В. Друмев, прозаик Л. Каравелов стремятся в своем творчестве передать нац. характер в его разл. жизненных проявлениях. Тенденции сентиментализма и романтизма, присущие в это время ряду писателей, вскоре уступают место ведущему процессу — становлению реалистич. метода. В лит.-критич. статьях Н. Бончева (первого болг. критика), Каравелова, Ботева находит обоснование эстетика болг. реализма, близкая эстетич. мысли рус. революц. демократов.

БОЛГ

==55

После освобождения Болгарии от османского ига (1878) тема нац.-освободит, борьбы нашла яркое отражение в романе “Под игом” И. Вазова, “Записках о болгарских восстаниях” 3. Стоянова, поэме “Кровавая песня” П. П. Славейкова. В этих произв. выразились демократия, и нац.-патриотич. идеалы освобожденного народа. Большое место заняла также критика бурж. отношений: поэзия и проза Вазова, сатира А. Константинова и др. Жизнь крестьянства, его тяжелый быт, острые социальные конфликты отразили произв. М. Георгиева, Т. Влайкова, А. Страшимирова. На рубеже 19—20 вв. Б. л. обогащается психологизмом, она ставит нац. и общечеловеческие проблемы, достигает высокого худож. мастерства. Видные ее представители П. Яворов, П. П. Славейков выражали нац. устремления и в то же время содействовали сближению нац. лит-ры с рус. и зап. лит-рами. В лит. процессе этого времени, при господствующем методе критич. реализма, намечается идейно-худож. размежевание. Модернист, и индивиду алистич. тенденции появляются в критике (К. Крыстев), в худож. лит-ре (П. П. Славейков), возникает символизм (Яворов; тем не менее его осн. творчество явилось высшим достижением реалистич. поэзии этого времени). С другой стороны, рост социалистич. идей, рабочего движения приводит к появлению пролет, лит-ры (поэзия и проза Д. Полянова), возникает марксист, эстетич. мысль (Д. Благоев). Крупным худож. завоеванием явилось творчество Елина Пелина, мастера короткого рассказа, реалистически изобразившего болг. крестьянина, сел. жизнь. В поэзии заметный след оставил Д. Дебелянов, в драме — Страшимиров и Яворов. На основе изучения творчества мастеров реализма, исследования лит. процесса, особенно периода нац. Возрождения, складывается академич. лит-ведение во главе с учеными И. Шишмановым и Б. Пеневым.

После 1-й мировой войны 1914—18 революц.-пролет. лит-ра вступает в новый этап. Ее видный представитель X. Смирненский явился основоположником социалистич. реализма в Б. л. Вдохновенный певец Окт. революции, выразитель нац. революц. подъема, он создал образцы революц.-романтич. лирики, беспощадной сатиры. Первым крупным поэтом-антифашистом, революц. публицистом стал Г. Милев. Героику Сентябрьского антифаш. восстания 1923 передали также в поэзии Н. Фурнаджиев, А. Расцветников, Ламар, в прозе —А. Каралийчев, Страшимиров. С нач. 20-х гг. получает развитие марксист, лит. критика [Г. Бакалов, Т. Павлов; последнему принадлежит большая заслуга в развитии марксист, эстетич. мысли, теории социалистич. реализма (“теория отражения”)]. В период между двумя мировыми войнами продолжает развиваться лит-ра критич. реализма: проза мастеров малых жанров Елина Пелина, И. Исакова, проза Г. Стаматова, С. Загорчинова, автора первого крупного историч. романа (“День последний”), сатира С. Минкова, поэзия Е. Багряны и др.

В 30—40-х гг. социалистич. реализм оказывает на лит. процесс большое влияние. Видным его представителем в поэзии явился Н. Вапцаров, в прозе — Г. Караславов. В развитие социалистич. реализма внесли вклад X. Радевский, М. Исаев, Л. Стоянов, порвавший с символизмом еще в 20-х гг., и О. Василев. Эти писатели явились и организаторами революц. и антифаш. периодич. печати. В 1941—44 в Болгарии в подполье развивалась лит-ра Сопротивления (см. Сопротивления литература).

После победы нар.-демократич. революции (1944) и образования НРБ (1946) социалистич. реализм становится осн. худож. методом Б. л. Для нее характерны стремление к разностороннему охвату историч. прошлого и современности, психол. анализ, жанровое и стилевое многообразие. Значит, достижения болг.

==56 БОЛИ

прозы связаны с расцветом жанра романа: в 50— 60-х гг. историко-революц. романы Д. Талева, С. Даскалова, социально-психологические — Д. Димова, Караславова, Е. Станева, о социалистич. строительстве и формировании нового человека — К. Калчева, А. Гуляшки, в 70-х гг. — романы с нравств.-этич. проблематикой П. Вежинова и др. Интенсивное развитие с 60-х гг. получили также малые прозаич. жанры (“микророман”, повесть, рассказ), широко использующие документы, эссе, мемуары; осн. место в них занимает морально-этич. и морально-филос. проблематика. Обнаружилось тяготение к “исповедальной” форме изложения, монологизации и лиризации прозы: произв. Калчева, Гуляшки, Б. Райнова, Вежинова, И. Петрова. Наряду с реалистич. формами обобщения в рассказе и повести (Н. Хайтов) писатели прибегают также к условным и фантастич. приемам (И. Радичков, повести 70-х гг. Вежинова). Многообразна совр. болг. лирика — пейзажная, интимная, философская, созданная как поэтами старшего поколения, так и поэтами, вступившими в лит-ру в условиях нар. Болгарии (В. Ханчев, В. Петров, Г. Джагаров, П. Матев, Д. Методиев, Л. Левчев, С. X. Караславов и др.). В центре драматургии — проблемы революц. гуманизма, социалистич. морали. В традиц. реалистич. форме написаны пьесы Василева, К. Зидарова, Димова. Тяготение к лирико-психол. драме обнаружилось в пьесах И. Пейчева, В. Петрова, Хайтова. Обществ патриотич. и гражд. мотивы поднимаются в пьесах Джагарова и др. Условными формами отличаются пьесы Радичкова.

Первое объединение болг. писателей возникло в 1913; Союз писателей НРБ действует с 1947.

Лит. периодика: лит.-худож. и лит.-критич. журналы “Септември” (с 1948), “Пламък” (с 1957), <Съвременник” (с 1973), газ. “Литературен фронт”· (с 1944), лит.-теоретич. журн, <Литературна мисъл”· (с 1957).

И з д.: Болг. поэзия, т. 1—2, M., 1970; Новеллы и повести, т. 1—2, M., 1969; Пьесы болг. писателей, М., 1971; Болг. рассказ, М., 1972; Совр. бояг. повесть, М., 1975; Болг. поэзия, XX в., М., 1982.

φ Ξчерки истории болг. лит-ры XIX—XX вв., М., 1959; Зл ыднев В. И., Рус.-болг. лит. связи XX в., М., 1964; Марков Д. Ф., Болг. лит-ра наших дней, М., 1969; Зарев П., Панорама болг. яит-ры, [т. 1—2, пер. с болг.], М., 1976; Единство и многообразие. Лит. худож. критика в НРБ, пер. с болг., М., 1979; История на българската литература, т. 1—4, София, 1962—76; Очерци по история на българската литература след девети септември 1944 година, кн. 1—2, София, 1979. В. И. Злыднев, Д. Ф. Марков.

БОЛИВИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, лит-ра народа Боливии. Развивается на исп. яз., а также на языках индейцев кечуа и аймара (преим. фольклорные жанры). Осн. лит. памятник доиспанской эпохи (как Б. л., так и перуанской литературы) — нар. драма “Апу-Ольянтай” (на кечуа; опубл. 1853). Лит-ра периода исп. колон. господстЕа (нач. 16 в. — 1825) представлена в осн. историко-бытовыми хрониками. В кон. 18— нач. 19 вв. на формирование Б. л. оказала влияние патриотич. публицистика В. Пасоса Канки. В период войны за независимость выделялась поэзия X. Уальпарримачи Майты.' В сер. 19 в. утвердился романтизм; в соч. романтиков поэтизация родной природы и истории сочеталась с постановкой политич. и социальных проблем (поэт Р. X. Бустаманте, прозаик Н. Агирре и др.). В кон. 19 в. в прозе возникло бытописательское направление — костумбризм; творчество его представительницы Аделы Самудио сохраняло и романтич. черты. Почти одновременно зародился модернизм, ориентировавшийся в осн. на поэзию франц. символистов и парнасцев (Р. Хаймес Фрейре, Ф. Тамайо).

В первые десятилетия 20 в. заметен поворот к социальной тематике; получило развитие реалистич. направление, т. н. индеанизм, в основе к-рого — изображение жизни индейцев. Первым крупным романистом был А. Аргедас (роман “Бронзовая раса” и др. соч.), выдвигавший на первый план расовый и биологич. моменты. Протест против угнетения и бесправного положения индейцев отличает произв. X. Мендосы. Социально-психологич. произв. создал А. Чирвечес. В 20-х гг. социальную тематику утверждали прозаик А. Гильен Пинто, а также писатель и публицист Т. Мароф, разоблачавший империалистич. политику

США, но вместе с тем проповедовавший идею индейской исключительности. В 30—40-х гг. выдвинулась документ, проза, отразившая трагич. события Чакской войны 1932—35, проигранной Боливией (О. Серруто, А. Гусман и др.). Социально-критич. направленность отличает творчество писателей разных направлений, в т. ч. поэзию и прозу Ф. Диеса де Медины, Серруто, испытавших, в частности, влияние авангардизма, и др. Судьбе эксплуатируемого класса поев. проза Р. Ботельо Госальвеса, принадлежащая к лит-ре т. н. -“зеленого ада” (роман “Зеленый хмель”), а также т. н. шахтерские романы А. Гильена Пинто, А. Сеспедеса и Ф. Рамиреса Веларде, отразившие жизнь и борьбу горняков.

В лит-ре 50—60-х гг. особое место занимает творчество поэта и прозаика X. Лары, знатока языка и культуры кечуа, создавшего романы о борьбе индейцев за социальную справедливость. В 60—70-х гг. известность получили прозаик Р. Прада Оропеса, автор одного из лучших произв. революц. прозы — романа “Зажигающие зарю”, поэт П. Шимосе и др.

Ф G u z m i n A., Panorama de la literatura Ooliviana del siglo XX, СосЬаЬашЬа, 1967; e г о ж e, Poetas y escritores de Bolivia, La Paz, 1975. С. Н. Табунов.

БРАЗИЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, лит-ра браз. народа. Развивается на португ. яз. В колон, период были созданы первые памятники (16—17 вв.): трактаты и письма миссионеров-иезуитов (Жозе ди Аншиета), хроники, описания путешествий. В песенном и сказочном фольклоре слились три поэтич. стихии: португальская, негритянская и индейская. Браз. поэзия до сер. 18 в. оставалась в русле португ. барокко: Бенту Тейшейра Пинту, М. Ботелью ди Оливейра. Сатирич. стихи Г. ди Матуса запечатлели остроту социальных противоречий колон, общества. А. Виейра обличал жестокое обращение с индейцами в проповедях, отмеченных яркой барочностью стиля. В поэзии кон. 18 в. соединились классицист, устремления, влияние Просвещения и эстетики Аркадии. Просветит, идеи приняли в Бразилии специфич. характер: идея естеств. человека воплотилась в образе индейца. В эпич. поэмах Ж. Б. да Гамы и Ж. ди Санта-Рита Дурана ощутимо становление нац. лит-ры, героизация нац. прошлого, сочувствие коренным жителям. Идеал простоты, безыскусности, культ природы осуществлялся в пасторальной лирике, часто сохранявшей нар. песенный колорит (творчество крупнейшего поэта эпохи Т. А. Гонзаги). Поэты минасской школы (Минас-Жерайс — штат на Ю.-В. Бразилии) Гонзага, К. М. да Коста, И. Ж. ди Алваренга Пейшоту были связаны с антипортуг. заговором “инконфидентов”, возглавляемым Тирадентисом, и в 1789 подверглись жестоким репрессиям. В поэме да Косты •“Вила Рика”, стихах Гонзаги и его сатире “Чилийские письма” сказался просветит, реализм.

Достижение нац. независимости (1822) ускорило развитие культуры. В 30—70-х гг. 19 в. в Бразилии господствовала романтич. лит-ра, отразившая своеобразие нац. жизни и истории, воспевавшая браз. природу. Значит, течением внутри романтизма был т. н. индеанизм, выдвигавший в качестве героя индейца, использовавший индейский фольклор: поэмы А. Гонсалвиса Диаса и Д. Ж. Гонсалвиса ди Магальяйнса, романы Ж. М. ди Аленкара. В конце романтич. периода индеанизм сменился “сертанизмом”— поэтизацией патриарх, уклада сел. жизни (романы Ф. Таворы, А. Тауная). Поэты 50—60-х гг. остро чувствовали отсталость и провинциальность складывающегося в Бразилии бурж. общества. Мотивы тоски, одиночества, неудовлетворенности преобладают в лирике М. А. Алвариса ди Азеведу. Обществ, подъем, связанный с борьбой за отмену рабства, вызвал к жизни поэзию А. ди Кастру Алвиса, исполненную гражд. пафоса, проникнутую респ. и аболиционист, идеями. Бытописательские тенденции в романтизме представлены романами Ж. М. ди Маседу, комедиями Л. К. Мартинса Пены, романом М. А. ди Алмейды “Воспоминания сержанта полиции”, связанным с традицией европ. плутовского романа.

В 70—80-х гг. сложившееся ранее господство католич. ортодоксии в браз. мысли ослабевает благодаря деятельности “ресифской школы” философов, пропагандировавших идеи Ч. Дарвина, Г. Спенсера, нем. материализма. Среди них был С. Ромеру, автор капитальной “Истории бразильской литературы”, собиратель браз. фольклора. Под влиянием Э. Золя сформировалась натуралистич. школа: Э. Инглес ди Соза, А. Каминья. Социальные романы “Мулат” и “Трущобы” А. Азеведу, главы этой школы, выходя за рамки натурализма как течения, способствуют становлению реалистич. метода. Влияние импрессионизма сказалось в романе “Атенеу” Р. Помпеи.

Крупным мастером критич. реализма и психологизма был Ж. М. Машаду ди Асис, первый президент осн. в 1896 Браз. академии лит-ры. Дальнейший путь реализма лежал через худож. освоение жизни крест. масс. На рубеже 19—20 вв. появились рассказы “регионалистов”, изображавших природу разных р-нов страны и нравы их жителей: рассказы А. Аринуса ди Мелу Франку, Ж. Симоинса Лописа Нету. Большое влияние на лит-ру оказали “Сертаны” Э. да Куньи — документ, науч.-худож. произв. о труде и борьбе крестьян за землю. Осн. темой Б. л. была также трагич. борьба крестьян со стихией (сб. рассказов “Зеленый ад” А. Ранжела). Против приукрашивания сел. жизни направлены рассказы Ж. Б. Монтейру Лобату. Новой ступенью реализма стало творчество А. Э. ди Лимы Баррету, соединившего психологизм с гротескной сатирой. Поэзия кон. 19 в. развивалась под сильным франц. влиянием. Парнасскую школу (см. “Пйрнйс”), к-рую представлял О. Билак, сменила символистская: Ж. ди Крус-и-Соза, А. ди Гимарайнс. В прозе символизм сказался в романах Ж. П. ди Грасы Араньи. В 1922 в Сан-Паулу деятели иск-ва провели цикл мероприятий, получивший назв. “Неделя совр. иск-ва”. Ее участники-литераторы открыли наступление авангардистов на академич. поэзию. В творчестве М. Р. ди Андради, Ж. О. ди Андради наряду с плодотворными поисками новых средств поэтич. выразительности сказалось и увлечение формалистич. экспериментом. Нек-рые модернисты в поисках нац. стиля обращались к фольклору: М. Бандейра, Р. Бопп. Фольклорную основу имеет поэзия Ж. ди Лимы.

Антифеод., антиимпериалистич. борьба, обострившаяся в 20—30-х гг., захватила широкие круги интеллигенции. В прозе складывается своеобразная реалистич. школа, исследующая острые проблемы нац. жизни, гл. обр. на материале Северо-Востока, одного из самых отсталых р-нов страны. Лучшие произв. — романы “Сан-Бернардо” и “Иссушенные жизни” Г. Рамуса, “Пятнадцатый год” Ракел ди Кейрос, цикл романов “сахарного тростника”, “Угасший огонь” и “Кангасейру” Ж. Линса ду Регу, “Жубиаба”, “Мертвое море”, трилогия “Бескрайние земли”, “Сан-Жоржи-дус-Ильеус” и “Красные всходы” Ж. Амаду. После 2-й мировой войны 1939—45 реалцстич. метод этой школы подвергся трансформации: на первый план выдвинулось не документальнообличит. начало, а исследование и воссоздание нар. характера, нар. миросозерцания. Опираясь на фольклор, лит-ра раскрывает нар. этику, социальные чаяния браз. народа. Выдающиеся достижения этого этапа — роман “Тропы по большому сертану” Ж. Гимарайнса Розы и т. н. баиянский цикл Амаду. Это направление худож. поисков отразилось и в драматургии, чрезвычайно богатой в послевоен. годы. Если у старшего поколения драматургов преобладали условность, аллегория, иногда элементы фрейдист, психоанализа (Г. Фигейреду, Н. Родригис), то А. Диас Гомис, А. Суасуна развивают традиции фольклорного, площадного театра. Реалистич. социальные

БРАЗ

==57

романы создали Э. Верисиму, А. Шмидт, Д. Журандир, Б. Баррету, Ж. Вейга. В поэзии выделяются В. ди Морайс, К. Андради, С. Мейрелис, Ж. Кабрал ди Мелу Нету и др.; в новеллистике — М. Ребелу. Лит. материалы печатаются на страницах академич. историко-лит. журн. “Revista do Livro”, лит.-худож. журн. “Civilizacao Brasilieira”.

Изд.: Браз. рассказы. [Предисл. И. Тертерян], М., 1959; Под небом Южного креста. Браз. новелла XIX—XX вв. [Предисл. И. Тертерян], М., 1968.

9 Тертерян И. А., Браз. роман XX в., М., 1965.

И. А. Тертерян. БРАХМАНЫ, см. Ведическая литература.

БРЕТОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, лит-ра бретонцев (на брет. яз.), населяющих историч. провинцию Бретань во Франции. Древнейшие памятники Б. л.— глоссы к текстам лат. грамматиков и поэтов — относятся к 8—9 вв. Представление о несохранившихся устных легендах цикла короля Артура (см. Артуровские легенды) и рыцарей “Круглого стола”·, разносившиеся брет. певцами-бардами, можно получить только по франц. ле и романам “Круглого стола” Робера де Борона и Кретьена де Труа. Известны лишь произв. историко-религ. содержания 13—14 вв. (“Мистерия о святой Нонне” и др.). Усилившееся влияние франц. лит-ры и присоединение Бретани к Франции (1532) привели к отходу от традиций Б. л. Однако еще в 16 в. было создано на брет. яз. и поставлено на сценах провинции более 150 драм и мистерий на библейские и эпич. сюжеты. В 17 в. представители низшего духовенства создавали песни и проповеди, ставшие знаменем борьбы с абсолютизмом. Нар. поэзия этого периода изобилует лирикой и фантастикой. В 1839 был издан сб. “Народные песни древних бретонцев”, куда вошли и соч. составителя сб-ка Т. Э. де ла Вильмарке. В 20 в. брет. лирику пытался возродить Жафрен, а драматургию — Ле Байон.

• История франц. лит-ры, т. 1, М.—Л., 1946, с. 102—20.

БРОДЯЧИЕ СЮЖЕТЫ, понятие фольклористики, фиксирующее распространение, перемещение поэтич. сюжетов из одной культурно-ист, области в другие. В фольклористике теорию Б. с. разрабатывали преим. сторонники миграционной теории, затем — мифологической школы. У истоков теории Б. с. стоит нем. филолог Т. Бенфей, изд. в 1859 “Панчатантру” с обширным исследованием, в к-ром пришел к выводу, что большинство сказочных сюжетов распространилось по всему миру из Индии. В России о Б. с. писали А. Н. Пыпин, В. В. Стасов, Ф. И. Буслаев (работа “Перехожие повести”, 1874). Позже Александр Н. Веселовский признал, что “заимствование предполагает встречную среду с мотивами или сюжетами, сходными с теми, которые приносились со стороны” (“Историч. поэтика”, 1940, с. 506). Совр, фольклористика и литведение, не отвергая очевидный факт наличия Б. с., признают возможность самостоят, возникновения (и в фольклоре, и в письм. лит-ре) похожих сюжетов, вызванных сходством реальных социально-историч. условий и эстетич. потребностей разных стран (см. Самозарождения сюжетов теория). См. также Заимствование, Сравнительно-историческое литературоведение. БУДДИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, конфессиональная лит. общность народов Азии, в среде к-рых распространен буддизм. Существует со времени зарождения буддизма в 6—5 вв. до н. э. в Индии. Включает буддийский канон, известный под назв. “Типитака” (“Три корзины”), собственно религ. тексты, излагающие и пропагандирующие догматы буддизма и интерпретации его разных школ, филос., науч. и худож. произв., отражающие буддийское мировоззрение.

Древнейшие памятники Б. л. представлены каноном, дифференцировавшимся в соответствии с делением буддизма на два осн. толка: хинаяна (“малая колесница”) — т. н. южный буддизм и махаяна (“большая колесница”) — т. н. северный буддизм. В интерпретации хинаяны канон (сохранилась версия на языке пали) в древнейших частях восходит к 5 в. до н. э. Он образует огромную по объему

==58 БРЕТ — БУДД

и разнообразию жанров лит-ру и в осн. был записан на рубеже н. э. на Шри-Ланке. Палийская версия состоит из трех обширных собраний текстов, сложившихся в разное время; в худож. отношении интересны “Виная-питака” и “Сутта-питака”. “В и н а я -? и т а к а” (“Корзина послушания”) содержит тексты, относящиеся к уставу буддийской монашеской общины, катехизисы, служебники, а также иллюстрирующие их притчи и повести, к-рые включают фрагменты легендарной биографии Будды и сведения о первых буддийских соборах. Предполагают, что в “Виная-питаку” вошли древнейшие из сохранившихся памятников Б. л., датируемые 4 в. до н.э. “С у т т ап и так а” (“Корзина поучений”) состоит из пяти собраний (никая), из к-рых первые четыре представляют собой собрания проповедей, излагающих осн. положения буддизма, приписываемых Будде или его ближайшим ученикам. В “Дигханикае” (“Пространное поучение”) помещена “Махапариниббанасутта” (“Великое поучение о полной нирване”), повествующая о последних днях Будды. Особую важность в лит.-худож. отношении имеет “Кхудда-каникая” (“Малые поучения”), в к-рую входят 15 самостоят, произведений. Среди них: “Дхаммапада” — одна из популярнейших книг в странах распространения буддизма; “Суттанипата” (“Собрание поучений”) — книга проповеднич. поэзии; “Тхера-гатха” (“Песни монахов”) и “Тхеригатха” (“Песни монахинь”) — сб-ки древней религ. лирики, отмеченные высокими худож. достоинствами; “Джатака” — собрание более 500 разножанровых повествований о деяниях Будды в разных рождениях, наиболее сюжетная часть собрания, в к-рой заметно сильное влияние фольклора в традиц. для др.-инд. лит-ры форме (принцип обрамления, сочетание прозы со стихами, наличие среди персонажей животных наряду с людьми и т. д.), “Абидхаммапитака” (“Корзина высшего закона”) излагает основы буддийского закона-дхаммы, рассматриваемой с метафизич. и этико-психол. точек зрения, имеет важное значение для понимания эволюции буддийской догмы.

Лит. традиция на языке пали угасла в Индии к началу н. э., но на Шри-Ланке пали и поныне остается культовым языком буддистов. В послеканонич. лит-ре ярким явлением был филос. диалог “Милиндапаньха” (“Вопросы царя Милинды”).

Первые века н. э. положили начало развитию сев. буддизма, существенно расширившего рамки Б. л. за счет переводов с языка пали и создания новых текстов, в к-рых трактовались и кодифицировались вопросы догмы. Языком Б. л. стал санскрит, однако мн. тексты, первоначально созданные на санскрите, были утрачены и сохранились лишь в тибет., монг. и кит. переводах.

К древнейшим санскр. махаянским текстам относятся “Аштасахасрика-праджняпарамита” (“Восемь тысяч строф о совершенстве мудрости”, ок. 1 в. до н. э.), трактующая мистич. духовные “совершенства” бодхисатвы (будущего Будды), а также созданные в первые века н.э. “Саддхармапундарика” (“Лотос Доброго Закона”), описывающая идеал бодхисатвы, и “Ланкаватара” (“Преображение на Ланке”). По времени к ним близки хинаянская “Махавасту” и махаянская “Дивьявадана” — фантастич. биографии Будды, написанные на санскрите, насыщенном пракритскими элементами, и житийная лит-ра авадан (повествований о религ. и морально-этич. подвигах выдающихся буддийских проповедников и подвижников).

С тематикой и идеологией махаяны связано творчество Ашвагхоши (2 в. н. э.), чьи поэмы и драмы знаменовали начало расцвета санскр. классич. лит-ры. К 4 в. н. э. относят творчество Арьяшуры, автора “Гирлянды джатак”, одного из значит, памятников санскр. повествоват. лит-ры. Большим влиянием в классич. эпоху Индии пользовались философы Нагарджуна (3 в.), Васубандху (4—5 вв.), Диннага (5 в.), Дхармакирти (7 в.). С 7 в. появилась лит-ра тантрического буддизма (ваджраяны), ритуально-магич. и мистич. тексты, отражающие архаич. представления и суеверия. Они имели влияние на близкие по происхождению тантристские секты индуизма, а также на Б. л. Непала, Тибета и Китая. Традиция юж. буддизма в средние века распространилась на Бирму и др. страны Юго-Вост. Азии, где ее языком оставался пали, но складывалась также и оригинальная Б. л. на местных языках.

Б. л. Индии оказала влияние на лит-ру и иск-во стран Д. Востока и Юго-Вост. Азии. Распространение буддизма в этих странах означало воздействие не только религ. идей, но и худож. культуры Др. Индии на формирование нац. культур их народов. В средние века буддизм гл. обр. через лит. контакты влиял на культуру народов Сибири, Ср. Азии, араб. стран. Нек-рые буддийские по происхождению легенды становятся известными и в Европе, в т. ч. и на Руси (“Повесть о Варлааме и Иоасафе”). В 20 в. воздействие буддизма на лит. процесс ощущается не только

Дата добавления: 2015-07-26