Состояние проблемы.

Введение

Постановка проблемы

Феномены утопического сознания и утопии относятся к числу весьма подробно исследованных феноменов общественного сознания и культуры. Однако в оценке данных феноменов, в определении их значения не только в прошлом, но и для будущего, нет никакого единства. Например, уничтожающая критика утопического проекта в отечественной исследовательской литературе, начавшаяся в эпоху перестройки и доминировавшая в 90-х годах[1], сменилась целым рядом работ, в которых особое внимание уделялось позитивно оцениваемым сторонам утопий, прежде всего их критической и конструктивной функциям.

Проблему данной работы можно сформулировать так: в чем состоят основные проблемы утопических проектов, каковы пути их преодоления, и каково значение утопических проектов для современности?

Состояние проблемы.

Исследование проблем утопического проекта можно найти:

1) В литературных антиутопиях[2]. Фактически, каждая антиутопия представляет собою исследование проблемных аспектов утопии. Например, в первой известной нам антиутопии – «Басне о пчелах» Б. Мандевиля - исследовалась взаимообусловленность общественного богатства и общественных пороков, из которой следовало, что устранение пороков и установление равенства имущества будет иметь в результате нищету и всеобщий упадок. Антиутопия О. Хаксли «О дивный новый мир» исследовала, помимо прочего, проблематичность утопической заявки на ликвидацию человеческого страдания[3]. Антиутопия Е. Замятина «Мы» исследовала проблему рационализма и коллективизма как черт некоторых утопических проектов и т.д.

2) В классическом марксизме или на основе марксистского подхода: в работах «Развитие социализма от утопии к науке» Ф. Энгельса, «Социальная утопия и утопическое сознание в США» и «В мире утопии» Э.Я. Баталова, «Утопическое сознание. Сущность, социально-политические функции» Ч.С. Кирвеля и др.

3) В русской идеалистической и религиозной философии: в работах «Метафизические предпосылки утопизма» Г.В. Флоровского; «Об общественном идеале» П.И. Новгородцева; «О социальном морализме», «Апокалиптика и социализм», «Героизм и подвижничество», «О социальном идеале», «Первохристианство и научный социализм», «Карл Маркс как религиозный тип», «Большевизм и коммунизм как духовные явления», «Душевная драма Герцена» С.Н. Булгакова; «Духовные основы общества», «Проблема христианского социализма», «Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии», «Ересь утопизма», «Политика и идеи» С.Л. Франка; «Истоки и смысл русского коммунизма», «Философия неравенства», «Царство Духа и Царство Кесаря» и другие работы Н.А. Бердяева. Поскольку в перечисленных работах критика выражена языком религиозной символики («гордыня», «мирское», «трансцендентное» и т.п.), для выделения в ней рационального содержания требуется её интерпретация в светских понятиях.

4) В зарубежной философии: в работах «Идеология и Утопия» К. Мангейма; «Утопия и Традиция» Ежи Шацкого; «От утопии к кошмару» Чэда Уолша; «Реконструкция утопии» Ф. Аинсы; в трудах Ф. Мэнюэлей, Э. Блоха, Л. Мэмфорда, М. Ласки, Х. Маравалля, опубликованных сокращенных переводах в антологии «Утопия и утопическое мышление» под редакцией В. Чаликовой; в работах К. Поппера «Нищета историцизма» и «Открытое общество и его враги», Р. Дарендорфа «Тропы из утопии», Э. Хоффера «Истинноверующий».

5) В работах отечественных исследователей немарксистского толка перестроечного и постперестроечного времени. Центральная роль здесь принадлежит работам В.А. Чаликовой, Е.Л. Чертковой («Специфика утопического сознания и проблема идеала», «Утопия как тип сознания»), И.Ю. Куляскиной («Социализм в России как разновидность утопизма»), Т.И. Ойзермана («Марксизм и утопизм»).

Необходимо отметить, что критика утопических проектов в русской идеалистической и религиозной философии, а также рядом постперестроечных исследователей (В.А. Чаликовой, Е.Л. Чертковой, И.Ю. Куляскиной и др.) находилась, на наш взгляд, еще на той стадии критики классической утопии, на которой состоялся расцвет антиутопий. Очень часто их критика игнорировала важнейшие позитивные функции утопий и была направлена на «ампутацию» утопического сознания как феномена, якобы неспособного причинить обществу какую-либо пользу. Однако феномены утопии и утопического проекта находятся в непрерывном развитии, и любая их критика должна проверяться на актуальность. Так, И.В. Фролова фиксировала реабилитацию утопии во второй половине XX века: «в постиндустриальную эпоху происходит реабилитация утопии как способа обозрения будущего, поиска путей его возможного развития, что отражается в появлении неклассических утопий»[4].

Объектом данного исследования является исследовательская и иная литература, посвященная критическому анализу утопического сознания и его продуктов.

Предметом данного исследования является проблемы утопического сознания и утопического проекта, а также позитивные стороны указанных феноменов.

Основная цель работы заключается в выявлении и анализе основных проблем утопического сознания, в поиске путей их преодоления и в выяснении значения утопического сознания и его продуктов для современности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Необходимо определить понятия утопии, утопического сознания и утопического проекта.

2. Выявить и проанализировать основные проблемы утопических проектов, а также пути их преодоления.

3. Выяснить значение феномена утопического сознания и его продуктов для современности.

Дата добавления: 2015-07-16