Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Проблема утопического антиисторизма.

Читайте также:
  1. C. Проблема ответственности за зло
  2. IX. Проблема типов в биографике
  3. Quot;ПРОБЛЕМА" ПИТАНИЯ
  4. VI. Проблема типов в психопатологии
  5. VII. Проблема типических установок в эстетике
  6. А) Проблема универсалий в античном мире
  7. А. Социализм как проблема

 

Утопическое сознание часто криковали за так называемый «антиисторизм». Однако в это понятие вкладывались очень разные смыслы: безразличие к умершим предкам или «духовный каннибализм» (С.Н. Булгаков); желание остановить ход истории (В.С. Соловьев); историческое нетерпение (Н.А. Бердяев); «теургическое беспокойство» (В. Зеньковский); экстатическое ожидание внезапного осуществления социального идеала в хилиазме (К. Мангейм)[90],[91]. Что касается русских религиозных философов, то в этом вопросе их критика лишается смысла за пределами религиозного дискурса.

Больший интерес представляет критика «антиисторизма» утопического сознания со стороны Е.Л. Чертковой: «Трансцендентность утопии более радикальна - это выход за пределы не только действительного, но и возможного, если его рассматривать как развитие действительного;...будущее формируется не как продолжение настоящего, а как альтернатива ему»[92]. Эти слова замечательно раскрывают то содержание, которое автор вкладывает в понятие «историзм». Слова автора об утопии как выходе за пределы «возможного, если его рассматривать как развитие действительного», следует читать как «выход за пределы самопроизвольного развития действительного», т.е. без какой-либо целевой детерминации. Этот аргумент стар, как консерватизм. Н.А. Бердяев в книге «Самопознание» вспоминал эпизод, имевший место во время его ареста за участие в демонстрации: «Генерал Драгомиров вошел с жандармским генералом и прокурором. Он сказал нам целую речь, из которой мне запомнились слова: «Ваша ошибка в том, что вы не видите, что общественный процесс есть процесс органический, а не логический, и ребенок не может родиться раньше, чем на девятом месяце»». Совершенно ясно, что человек отрицает целевую детерминацию в социальном развитии тогда и потому, когда и поскольку самопроизвольное течение исторического процесса ему нравится[93]. Когда же это не так, человек рассуждает подобно герою «Крыжовника» А.П. Чехова: «Во имя чего ждать, я вас спрашиваю? Во имя каких соображений? Мне говорят, что не всё сразу, всякая идея осуществляется в жизни постепенно, в свое время. Но ктоэто говорит? Где доказательства, что это справедливо? Вы ссылаетесь на естественный порядок вещей, на законность явлений, но есть ли порядок и законность в том, что я, живой, мыслящий человек, стою надо рвом и жду, когда он зарастет сам или затянет его илом, в то время как, быть может, я мог бы перескочить через него или построить через него мост? И опять-таки, во имя чего ждать? Ждать, когда нет сил жить, а между тем жить нужно и хочется жить!».

 


Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 94 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Состояние проблемы. | Утопия. | Утопическое сознание. | Утопический проект. | Сравнение утопического проекта с религиозными концепциями грядущего рая. | Генезис коллизии идеала и действительности. | Анализ проблем утопических проектов и поиск путей их преодоления. | Утопия и проблема доминирования средств над целями. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Проблема отождествления цели и идеала и проблема диспраксиса.| Проблема ненаучности полагания идеала.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)