Женщины на протяжении истории церкви

Значительное вовлечение женщин в служение Иисуса хорошо задокументировано. Женщины были свидетельницами Его распятия и воскресения, тогда как мужчины абсолютно отсутствовали в тот момент. Лука утверждает, что женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, также следовали за Христом, когда Его несли к гробнице (Лук. 23:27-31). Матфей рассказывает, как они продолжали оставаться у гроба, когда мужчины уже ушли (Мф. 27:61). Иоанн записал, что под крестом была группа из трех женщин и одного мужчина (Ин.19:25-27). И хотя это разбивало всякого рода социальные и религиозные традиции, Иисус дал понять, что включает женщин в Свое служение.

Не удивительно, что известность женщин продолжалась в развитии ранней церкви. Некоторое количество женщин служили лидерами в домашних церквях, которые были частью большей церкви в Риме. Вот некоторые из упомянутых – Прискилла, Хлоя, Лидия, Апфия, Нимфа, которая была матерью Иоанна Марка, и, возможно, «избранная госпожа» во 2-м Послании Иоанна. Павел упоминает Фебу и обращается к ней, как к «служительнице церкви в Кенхреях» (Рим.16:1).

Павел также говорит о Юнии, обращаясь к ней, как к «широко известной среди апостолов» (Рим.16:7). Некоторые подвергают сомнению точное значение этого стиха. До средних веков личность Юнии, что она была апостолом женщиной – не подвергалась сомнению. Последующие переводчики предпринимали попытки изменить пол, изменив имя на Юний.

Женщины действовали в статусе пророческих служителей. Филипп, который был избран одним из семерых, ответственных за раздачу пищи бедным (Деян. 6), был главой церкви в Кесарии. У него было четыре дочери девицы, которые были признаны пророчицами в церкви (Деян. 21:8-9). Некоторые люди полагают, что эти пророчицы стали стандартом и моделью для пророческих служителей в ранней церкви.

Когда Папа Мельхиад провозгласил двух женщин, последовательниц Монтана (хрис. еретик 2 в., основательно монтанизма, сектантского движения в первые века христ-ва, которое утверждало, что церковь состоит исключительно из совершенных и святых, и требовало извержения из церкви грешников и несовершенных), он поставил им в противовес дочерей Филиппа. Мельхиад объяснил, что их проблемой было не то, что они были женщинами пророками (потому что дочери Филиппа тоже ими были), а то, что эти женщины были ложными пророками. Евсевий упоминает некоего Кодрата, человека известного во 2-м в., который «поделился с дочерями Филиппа о различении пророческого дара».

Церковь быстро распространилась из места своего рождения в Иерусалиме в территории, где доминирующими были либо языческая, либо греко-римская культуры, или та и другая вместе. В таких контекстах женщины часто занимали высокие позиции и имели влияние в социальных, политических и религиозных кругах. Поэтому идея о том, что женщины могут иметь лидирующее влияние в церкви, не имела негативного оттенка.

Около 112 г. н.э. римский правитель Плиний мл., писал о своих попытках вести дела с христианами в Вифинии. Он считал, что надо обязательно расспросить лидеров той церкви, двух женщин из рабынь, которых звали ministrae или диаконисами.

Есть бесчисленное количество женщин, которые служили церкви с полным и неустанным посвящением, и которые бесстрашно претерпевали ужасные пытки и мученичество. Значительным шагом в процессе завоевания христианством социального и политического влияния в Риме было обращение большого количества женщин из высшего класса.

Мужчины были менее склонны становиться христианами, так как, поступая, таким образом, они могли потерять свой статус в обществе. Появление чрезмерного количества женщин из высшего класса, возможно, стало причиной того, почему Селест, епископ Рима в 220 г. н.э., предпринял попытку давать женщинам сенаторского уровня церковное разрешение вступать в брак с рабами и освобожденными из рабов мужчинами.

Эти женщины знатного происхождения ухватились за возможность стать учениками Слова. Одной из таких женщин была Марселла, которая жила в 4 веке. Великий ученый Джером, который перевел Библию на латинский язык (перевод известный, как Вульгата), не колеблясь, отправлял лидеров церкви к Марселле, когда у тех были проблемы с интерпретацией текстов.

У женщин была большая свобода выражения в ранние дни церкви. Однако, так как позже возникли разного рода проблемы, первоначальная свобода и самостоятельность, позволенная им в служении в церкви, были замещены на более точно определенный кодекс поведения, который дал обратную реакцию по своей природе. С каждым новым и более детальным объяснением того, что было можно и что нельзя, роль женщин все больше ограничивалась и умалялась.

Но, тем не менее, даже в средние века были женщины, которые являли собой выдающиеся примеры духовности и посвящения. Вальденсы, группа, появившаяся в 12 веке, которую можно описать, как протестанты за 400 лет до Реформации, обвинялись среди прочего в том, что позволяли женщинам проповедовать. Катерина Сиенская (1347 - 1380) была убежденной слугой бедных, учителем Церкви, она страстно любила Бога, и ее теологию и благочестие почитали далее реформаторы.

Однажды летом, когда Жанне д'Арк было около 13 лет, она вдруг увидела яркий свет и услышала голоса, когда работала на поле. Эти голоса, которые Жанна приняла за ангелов или святых, продолжались и после того дня, и привели ее через триста миль по вражеской территории, чтобы рассказать дофину Чарльзу (прямой наследник французского престола) ее планы.

Когда Жанна вошла в огромный зал, дофин притворился, что он - один из толпы. Жанна подошла прямо к нему и обратилась как к дофину.

«Я не дофин» - ответил Чарльз.

«Ради Бога, Сэр, Вы именно он и есть!» - ответила Жанна.

Затем она стала открывать ему его тайные мысли. 19-ти летняя девушка повела французские войска и спасла Францию, и Чарльз был восстановлен на престоле. Марк Твен изучал жизнь Жанны д'Арк двенадцать лет и пришел к выводу, что ее жизнь была «самой доблестной из всех, когда либо живущих людей, кроме Одного».

И хотя невозможно отделить легенду от фактов и от духовного помазания, пророческие переживания Жанны чем-то похожи на переживания других людей, которых я знаю, что они были призваны на пророческое служение.

Женщины также сыграли важную роль в распространении и развитии протестантизма, особенно в сфере иностранных миссий. В 20-м веке женщины начали проявляться в служении и занимать лидирующие позиции, сначала в церквях святости, а затем и у пятидесятников. Примеров много, два самых выдающихся – Эми Семпл МакФерсон, основательница Международной Церкви Четырехугольного Евангелия, и Кэтрин Кульман. Дэвид Йонгги Чо высвободил женщин в служение и поставил на руководящие позиции в Церкви Полного Евангелия Йодо в Сеуле, Южная Корея, и с их помощью построил самую большую церковь в мире, где было больше 750 тыс. членов.

Дата добавления: 2015-07-15