Культурное своеобразие, культурный плюрализм.

Основные понятия: культура, культурная идентичность, культурные различия, культурная группа, меньшинства.

«Культура – система внебиологических форм обеспечения жизнедеятельности человека…Она охватывает все стороны жизни человека – биологической (сон, еда, половой акт, отдых, естественные отправления и т.д.), производственной (создание средств материального жизнеобеспечения – орудий, пищи, одежды, жилищ), духовной (язык и речевая деятельность, мировоззрение, эстетическая деятельность и др.), социальной (коммуникация, социальные отношения)».

Идентичность индивида (наличие тех или иных культурных черт, позволяющих отличать одного человека от другого) определяется рядом характеристик — социальной принадлежностью, мировоззрением, этничес­ким происхождением, родом, полом, половой ориентаци­ей, образованием, религией, традициями, обычаями, языком, речью, физическим и умственным развитием, профессией, возрастом, экономической, классовой и гражданской принадлежностью и проявляется во вне­шних физических данных (например, в цвете кожи, разрезе глаз, форме носа, типе волос). Порой о профес­сионально-культурной идентичности можно достоверно судить по одежде, движению рук, осанке, постановке ног. Поликультурность основывается на важном мето­дологическом принципе, состоящем в том, что каждый человек есть пересечение многих культур и поэтому возможно говорить о наличии у индивида нескольких идентичностей, т. е. человек много или полиидентичен.

Человек с множеством идентичностей легче адап­тируется в обществе, лучше понимает людей из разных культурных групп, не спешит с выводами и оценками в отношении окружающих, более толерантен к культур­ным различиям, проявляет большую готовность узнать о другой культуре и ее носителях, гибок и дипломатичен в отношениях с окружающими людьми и не относится к ним предвзято.

Самоидентификация — право индивида выбирать ту или иную идентичность — основополагающая идея многокультурного образования. В условиях демократии люди имеют право сами определять свою идентичность.

Различные культуры имеют много схожего. Между тем наблюдаются большие отличия в том, как люди одеваются, трудятся, отдыхают, воспринимают и оцени­вают окружающих, природу; питаются; строят жилые дома, церкви, мечети, синагоги и т.д. Народная муд­рость всегда признавала и уважала эти культурные различия, что нашло отражение в пословицах, поговор­ках, сказках, присказках. У русских на этот случай есть пословицы: «На вкус, цвет — товарища нет», «Одни любят пироги с капустой, а другие – с картошкой», «В чужой монастырь со своей молитвой не ходят».

Культурные различия сами по себе не носят отри­цательного заряда, наоборот, их ценность в том, что они ведут к обогащению человеческого интеллекта и поведе­ния. Однако они могут осознанно использоваться неко­торыми людьми для получения власти и превосходства над другими, для оказания психологического давления. Это порой происходит неосознанно, в силу отсутствия достаточных знаний об этикете, в силу культурных традиций или неумения противостоять давлению. Так, могучего телосложения человек, вплотную приближаясь к невысокому собеседнику со скромными физическими данными, психологически подавляет его. Другой при­мер. Тот, кто лучше знает язык, может иметь власть (ментально, не по закону) над теми, кто говорит с ак­центом или на каком-либо диалекте. Такой человек получает больше возможностей продвигаться вверх по социальной лестнице, что ведет к нарушению принципа равенства и социальной справедливости. Замечено, что человек, меняющий культурную груп­пу и входящий в новую, порой старается забыть ее (особенно, если по его представлениям предыдущая культура стоит «ниже» его новой группы). Это иногда сопровождается явлением, называемым «кризисом иден­тичности» (потеря себя, своего «Я»). Так, недавний сельский житель, переехавший в город, может иронизи­ровать над своими односельчанами, считая себя частью более «высокой» городской культуры. Быстро разбога­тевший человек (например, «новый русский») может презрительно смотреть на свою бывшую культурную группу из средней или бедной прослойки общества, не желая общаться с ней (явление, подмеченное русской пословицей «Из грязи — в князи»). Некоторые дети и взрослые, меняя культурное окружение, демонстративно отказывались от употреб­ления своего первого, материнского языка, считая свое прошлое и страну ущербными. Дети, принадлежащие к одной этнической группе, при переходе в другую иногда отказываются от материнской культуры во имя того, чтобы быть принятыми в новую культурную среду свер­стников. Их порой может даже раздражать, что родите­ли говорят на своем материнском языке. Учитель может иметь в классе таких учеников, поэтому очень важно учить школьников уважать свою прежнюю культуру.

В России культурные группы не существуют в изоляции друг от друга. Многие из них продуктивно и мирно сосуществуют, сотрудничают или просто проявля­ют терпимость друг к другу. По переписи населения 1989 года в список основных народов России входило 128 наименований.

Демократические преобра­зования в стране в последнее десятилетие увеличили культурный плюрализм, способствовали выходу из под­полья одних и возникновению других, новых, культур­ных групп. Рассматривая этот процесс как положитель­ное явление, многокультурное образование четко при­держивается того принципа, что ни одна культурная группа (этническая, политическая, родо-половая, рели­гиозная, классовая, профессиональная и т.п.) в России не должна пользоваться правом исключительной привилегированности, ибо все равны перед законом. От того, станут ли россияне соблюдать этот принцип, а школы и семьи учить ему подрастающие поколения, будет во многом зависеть социальная стабильность и жизнеспо­собность самого общества.

С точки зрениялюбого языка в слове «меньшинство» нет ничего нега­тивного. Строго говоря, оно обозначает лишь часть це­лого в количественном отношении. С возрождением новой демократической России появились (они, конечно, суще­ствовали и в советское время, но не все официально признавались) новые меньшинства. В связи с политичес­ким плюрализмом появилось понятие политического меньшинства, отличного от советских диссидентов (не­которым нынешним политическим меньшинствам предстоит еще набраться умений цивилизованно фун­кционировать в условиях демократии, а не таскать за волосы своих оппонентов по Думе, как это делал В. Жириновский). Беженцы и мигранты стали тоже новой группой меньшинства в ряде регионов страны, хотя они и вернулись в свою историческую культуру.

У каждого меньшинства складывается своя психо­логия, культурная среда, отличающаяся от тех, кто со­ставляет большинство. Если какая-то партия находится долгое время в большинстве в Думе, то у ее представи­телей может развиться чувство превосходства, автори­тарные властные отношения и, оказываясь в меньшин­стве, им приходится менять свой менталитет, привычки, отношения. Как показывает опыт стран с длительной историей демократического правления, переход партии в парламенте или конгрессе из большинства в меньшин­ство сопровождается иногда чувствами потери, ущемленности, униженности, снижением самооценки. Такие же явления наблюдаются и среди школьников. Например, переход амбициозного ученика из лидеров в число ря­довых может сопровождаться психологической перестрой­кой индивида; переход из отличников в троечники мо­жет повлечь за собой культурную трансформацию уче­ника. Дети-мигранты тоже имеют свои особенности.

Проблемы возникают в тех случаях, когда мень­шинство оказывается в угнетенном положении; когда нарушаются права человека, когда против меньшинства совершают физическое насилие, психологическую «ата­ку»; подвергают унижению, дискриминируют, навешивают ярлыки и клички, демонстративно не замечают, исключают из равноправного участия в жизни общества, лишают равных образовательных, жилищных, здравоох­ранительных, спортивных транспортных и других воз­можностей, гарантированных Конституцией Российской Федерации и другими законодательными актами.

Дата добавления: 2015-07-12