Старообрядчество в Миассе

Когда и при каких обстоятельствах появились первые старообрядцы в Миассе, точно не установлено. На этот счет имеются две версии. Первая изложена в «Летописи Миасского завода», которую писали священники Петропавловской церкви. Вот, в частности, что в ней говорится: «Миасский завод еще во времена его первого существования, по народному преданию, был местом пропаганды старого обряда, распространенного в Оренбургских горных заводах от выходцев из Пермских заводов Демидовых».

Вторая версия вытекает из предположения, что первый владелец Миасского завода Илларион Иванович Лугинин был старообрядцем. В монографии Н.М.Никольского «История русской церкви» есть упоминание о старовере Лугинине (без указания имени), тульском купце и промышленнике. Наш Лугинин – тоже тульский купец и промышленник, того же Алексинского уезда. Фамилия довольно редкая, возможно, среди многочисленной семьи Лугининых, известных своей торговлей еще с начала XVIII века, были старообрядцы.

Известно, что первыми жителями Миасса были мастеровые, переведенные Лугининым со Златоустовского и Саткинского заводов, а также крепостные крестьяне, купленные в Тульской, Пензенской и Рязанской губерниях. В первой переписи населения Миасского завода находим фамилии: Бородины, Борисовы, Вилисовы, Гульбины, Дорофеевы, Звездины, Казымовы, Никулины, Рыковы, Козицины, Катаевы, Косиловы, Красиловы, Кульковы, Кушновы, Лузины, Шереметьевы и другие. Эти же фамилии далее встречаются в списках старообрядцев.

Первый известный краеведам официальный документ «Список Миасских раскольников» датирован 1850 годом. Он составлен по толкам. Поморцев – 7 семей: Фомины, Ардашовы, Жмаевы, Лепешковы и находящийся в бегах Александр Тиунов, 45-ти лет. Единоверцев – 15 семей: Вилисовы, Катаевы, Карасевы, Шереметьевы, Косиловы, Кульковы, Селивановы, Лузины, Казымовы, Петровы. На медных рудниках, действующих и закрытых, проживали три семьи единоверцев: Телегины, Борисовы, Казымовы. К староверам из среды жителей рудников причислялись 11 семей: Трофимовы, Максимовы, Казымовы, Борисовы, Тумановы и Калинины. 60 семей значатся в «Списке старообрядцев, не имеющих священства», но именно фамилии этих людей и их потомков встречаются в следующем официальном документе от 1884 года – в списках старообрядцев, приемлющих Белокриницкое священство. Выходит, именно эта группа Миасских жителей составила костяк сформировавшейся во второй половине XIX века самой крупной в наших краях общины староверов.

Духовенство и попечители Миасского храма (1913 год)

В центре протоиерей о.Василий Сюткин, справа от него диакон Николай Кульков, далее попечитель Василий Васильевич Юркин; слева от о.Василия Сюткина священник о.Роман Топорков и далее председатель попечительского совета Иван Чеканов; за диаконом Н.Кульковым староста общины Георгий Поликарпова Козицин

Миасская старообрядческая церковь Белокриницкого согласия стала центром дореформенного православия для трех уездов Оренбургской губернии. Ее прихожанами были жители более 30 селений и городов. В Миасском заводе в это время проживали 547 старообрядцев, а старообрядческую церковь посещали до 1000 и более жителей. Сравним с 1861 годом, когда по официальной статистике в Миасском заводе проживало старообрядцев: Белокриницкого согласия – 381 человек; беспоповцев – 337 человек, в том числе 26 поморцев.

Даже священники господствующей Церкви отмечали растущее значение старообрядцев в Миассе: «Старообрядчество здесь пустило глубокие корни даже среди людей, вовсе не принадлежащих к нему. Так, например, многие веруют…что старопечатные книги правильнее и святее нынешних, и поэтому многие по старопечатным псалтирям учат детей, и по ним читают на домах по покойникам в течение 40 дней наемные грамотеи из мужчин и женщин... Чтец или чтица, если являются в дом,…то всегда имеют при себе ременные четки (лестовки) и ситцевый подручник. Таковые имеют многие и из православных богомолок… Иконы в домах предпочтительно старинного письма, и между ними непременно медные литые осьмиконечные кресты с титлой «IС ХС ЦРЬ СЛВЫ» и медные литые образа и складни. Почти все православные крестятся двуперстием».

А вот еще одно любопытное наблюдение летописцев, касающееся обучения детей старообрядцев: «Большинство детей... обучается дома у своих особых учителей и учительниц из мещан, солдат и мастеровых по старопечатным часослову и псалтырю; эти народные педагоги, занимающиеся и чтением псалтыря по умершим, имеют более популярности, нежели официальные педагоги....Доморощенный учитель и ученик всякий раз, принимаясь за учение, творят молитвы..., которые напечатаны в старопечатных наследованиях…»

Были среди них не только грамотеи, но и видные мастера.

Семья старообрядцев Юркиных, к примеру, была известна в Миассе своим иконописным мастерством. Старший брат Тимофей открыл иконописную мастерскую, которая принесла немало хлопот официальному духовенству. Рядовые обыватели приходили в мастерскую не только приобрести новые, но и обновить старые иконы. Эти старые реставрировались в старообрядческой манере.

Из семьи купца-старовера Леонтия Метенкова вышел самый известный уральский фотограф Вениамин Метенков, который был и первым на Урале кинематографистом. Начинал свое дело в Миассе, затем переехал в Екатеринбург.

В 1824 году при столярных и плотницких работах на Миасском заводе числился Иван Дорофеев. Его сын, тоже Иван, был прекрасным резчиком по дереву, резной рубль его работы находится в коллекции краеведческого му­зея и удивляет посетителей. Внуки Ивана стали известными кузнецами и украсили коваными ажурными решетками многие дома миасцев.

Имя еще одного Миасского мастера с глубоким почитанием вспоминают не только старообрядцы, выходцем из которых он был. Это Тит Родионович Никулин. Красивые надгробия, изготовленные им, стоят на многих могилах не только на старообрядческом кладбище, но и на кладбище при Свято-Троицкой церкви.

Среди Миасских старообрядцев много было людей торговых, в том числе основательно поставивших свое дело. До нашего времени сохранились здания магазинов Ивана Чеканова на ул. Пролетарской. Он вел обширную торговлю и имел многочисленные лавки по всему Миассу.

Василий Васильевич Юркин, участвовавший деньгами в строительстве церкви, был купцом. Широко торговал не только в Миассе. Торговлей занимались и его старшие сыновья. Их усадьба по ул. Пушкина, 26, до сих пор напоминает о былой значимости семьи. Старожилы рассказывали, как подъезжали сюда груженые до верху обозы с зерном.

Предприятия старообрядцев процветали, прежде всего, за счет дисциплины и добросовестности всех служащих. Отношения между ними и владельца­ми строились на полном доверии, причем и тех, и других отличали огромное трудолюбие и трезвость.

Хочется также отметить, что на протяжении всех лет своего существования старообрядческая община в Миассе не являлась замкнутым узким кругом. Благодаря ее влиянию немало людей вышли на путь спасения, приобщились к христианскому укладу жизни.

Историю перехода своей семьи из беспоповства в старообрядчество, прием­лющее священство, рассказала одна из ныне здравствующих прихожанок Татьяна Иероновна Казанцева;

– Мы жили в Томской области, в селе Средняя Тавонга. У нас было огромное желание иметь духовника, но к какой Церкви примкнуть – не знали. Наш отец, Иерон Осипович Шадрин, часто взывал с молитвой к Господу, чтобы помог определиться. И Господь устроил так, В 20-е годы отца арестовали, как и многих старообрядцев в то время, и посадили в тюрьму, Напротив тюрьмы стояла старообрядческая действующая церковь. Освободившись в 1928 году в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, выйдя за ворота тюрьмы, отец сразу отправился в храм. Праздничную службу вел епископ Тихон (Сухов). Войдя в церковь, отец увидел, что над головой вышедшегоиз алтаря святителя завис белый голубь.

После службы Иерон Осипович подошел к епископу и с сибирской прямотой спросил:

– Зачем в алтаре голубей держите? На что владыка ответил:

– Коли открылось видение, так молчи.

Иерон упал в ноги к нему и начал слезно просить:

– Отче, крести мое семейство.

Вместе с семьей Шадриных крестились еще пять беспоповских семей.

И в наше время есть те, кто приходит в старообрядчество из беспоповских согласий, из других конфессий, люди, увидевшие красоту старообрядческой традиции, нашедшие в ней истину.

Дата добавления: 2015-07-11