Синтетическое суждение, аналитическое суждение

Во всех суждениях, в которых мыслится отношение субъекта к предикату (только утвердительные суждения), это отношение может быть двояким. Или предикат В принадлежит субъекту А как нечто содержащееся (в скрытом виде) в понятии А, или же В целиком находится вне понятия А, хотя и связано с ним. В первом случае я называю суждение аналитическим, а вот втором - синтетическим. Следовательно, аналитические - это те (утвердительные) суждения, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество, а те суждения, в которых эта связь мыслится без тождества, должны называться синтетическими. Первые можно было бы назвать поясняющими, а вторые - расширяющими суждениями, так как первые через свой предикат ничего не добавляют к понятию субъекта, а только делят его путем расчленения на подчиненные понятия, которые уже мыслились в нем (хот и смутно), между тем как синтетические суждения присоединяют к понятию субъекта предикат, который вовсе не мыслится в нем и не может быть извлечен из него никаким расчленением.
Все эмпирические суждения, как таковые, синтетические.
Синтетические суждения расширяют знание, а аналитические только дают отчетливость понятий, требующуюся для достоверного и широкого синтеза, а не для того, чтобы приобрести нечто действительно новое.

Рассудок

Рассудок можно вообще представить, как возможность составлять суждения. Рассадок есть способность мыслить, составлять единство.

Трансцендентальное единство апперцепции

Трансцендентальное единство апперцепции есть то единство, благодаря которому все данное в созерцании многообразное объединяется в понятии об объекте. Поэтому оно называется объективным, и его следует отличать от субъективно единства сознания, представляющего собой определение внутреннего чувства, посредством которого упомянутое многообразие в созерцании эмпирически дается для такой связи.

Созерцание

Каким бы образом и при помощи каких бы средств ни относилось сознание к предметам, во всяком случае созерцание есть именно тот способ, каким познание непосредственно относится к ним и к которому как к средству стремится всякое мышление. Созерцание имеет место, только если нам дается предмет; а это в свою очередь возможно, по крайней мере, для нас, людей, лишь благодаря тому, что предмет некоторым образом воздействует на нашу душу.

Синтез

Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой синтез называется чистым, если многообразие дано априори, а не эмпирически. Синтез многообразного (будь оно дано эмпирически или априори) порождает, прежде всего, знание, которое первоначально может быть еще грубым и неясным и потому нуждаться в анализе; тем не менее, именно синтез есть то, что, собственно составляет из элементов знание. Поэтому синтез есть первое, на что мы должны обратить внимание, если хотим судить о происхождении наших знаний.

Синтез вообще есть исключительно действие способности воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко осознанием ее. Однако задача вести этот синтез к понятиям есть функция рассудка, лишь благодаря которой он доставляет нам знание в собственном смысле этого слова.
Чистый синтез, представленный в общей форме, дает чистое рассудочное понятие. Под чистым синтезом я разумею синтез, имеющий своим основанием априорное синтетическое единство.

Ноумен (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.)

Ноумен (греч. noumenon) - термин, означающий в противоположность феномену постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность. Платон, впервые применивший этот термин (в диалоге «Тимей»), понимал под Н. реальность, как она существует сама по себе, и предмет умозрительного знания. У Канта Н. рассматривается в двух значениях. Как отрицательное, проблематическое понятие (в «Критике чистого разума») Н.- это предмет рассудка, интеллектуальной интуиции. В «Критике практического разума» Кант указывает на возможность положительного понятия о Н. как предмете внечувственного созерцания. Н. в этом смысле недоступен человеку, т. к. созерцания последнего, по Канту, могут быть только чувственными.

Это не вещь в себе!

Ощущение

Действие предмета на способность представления, поскольку мы подвергаемся воздействию его, есть ощущение. Те созерцания, которые относятся к предмету посредством ощущения, называются эмпирическими.

Метафизика

Неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой - с помощь всех своих средств добиться лишь решения этих проблем, называется метафизикой.

Математика, естествознание и даже эмпирические знания имеют высокую ценность как средства для достижения главным образом случайных целей, а если они, в конце концов, становятся средством для необходимых и существенных целей человечества, то это достигается не иначе как при посредстве познания разума на основе одних лишь понятий, которое, как бы мы не называли его, есть, собственно, не что иное, как метафизика.

Категория (Википедия)

Категория — специальное, априорное понятие, используемое при построении теорий.

По версии Канта мир ощущений и восприятий является полным хаосом, нагромождением беспорядочных ощущений и событий. Нужно навести в этом хаосе порядок. Этот мир преобразуется при помощи априорных форм, какими являются время и пространство. Время и пространство существуют только в реальном мире. Они существуют без опыта и вне опыта. Наложение связей в мире феноменов находится при помощи категорий рассудка. При помощи этих связей познающий превращает хаос в порядок и закономерный движущийся мир. Кант выделяет следующие категории рассудка:

1. Категории количества
- Единство
- Множество
- Цельность
2. Категории качества
- Реальность
- Отрицание
- Ограничение
3. Отношения
- Субстанция и принадлежность
- Причина и следствие
- Взаимодействия
4. Категории модальности
- Возможность и невозможность
- Существование и несуществование
- Предопределённость и случайность

Диалектика

Есть что-то соблазнительное в обладании мнимым искусством придавать всем нашим знаниям практическую форму, хотя по содержанию он были еще пустыми и бедными; поэтому общая логика, которая есть лишь канон для оценки, нередко применяется в качестве органона для действительного создания, по крайней мере видимости объективных утверждений и таким образом на деле употребляется во зло. Общая логика, претендующая на название такого органона, называется диалектикой.

Дата добавления: 2015-10-29