Типы общества

Структура социологии носит уровневый характер

1. Высший уровень социологического знания – общетеоретическая социология. Направлена на выявление общих закономерностей развития социума. Исследует общество как целостность, взаимодействие его основных элементов. Граничит с социально-философским знанием.

2. Социологические теории среднего уровня. Представляют собой осмысление того или иного социального явления, социального института. Теории среднего уровня многообразны: социология города, социология деревни, экономическая социология, этносоциология, социология труда, социология образования, социология политики, социология права, социология семьи, социология культуры и т.д.

3. Уровень эмпирических социологических (конкретно-социологических) исследований. Связан с постановкой исследовательской проблемы, формулировкой гипотезы, добыванием конкретных фактов, их описанием, интерпретацией, классификацией.

Функции социологии как науки:

1. Познавательная функция, имеющая своей целью и содержанием изучение общества и понимание его структуры, особенностей взаимодействия в обществе различных индивидов и их групп. Она позволяет ответить на вопрос: «Каково общество, в котором мы живем?»

2. Концептуально-описательная функция, предоставляющая исследователю и изучающему социологию определенную систему теорий, понятий и категорий, а также правил описания, отражающих особенности социальной реальности. Она позволяет ответить на вопрос «Что и как делается в обществе?»

3. Оценочная функция, т. е. осуществление оценки того, соответствует или нет то или иное общество, существующие в ней социальные организации и институты, права и нормы ожиданиям индивидов и социальных групп, их нуждам и потребностям и целям. Она отвечает на вопрос: «Справедливо или несправедливо наше общество, демократично оно или нет?»

4. Объясняющая функция, дающая научное объяснение социальным явлениям, событиям и процессам на основе выявленных фактов, тенденций и закономерностей. Она позволяет ответить на вопрос «Почему в нашем обществе происходит именно так, а не иначе?»

5. Мировоззренчески- идеологическая функция, претворяющая в жизнь определенные общественно-политические идеалы. Она отвечает на вопрос: «Во имя чего, для каких целей осуществляются те или иные социальные действия?»

6. Прогностическая функция, т. е. выявление прогнозов на основе познания тенденций и закономерностей социального развития, построение наиболее вероятных сценариев тех или иных событий в будущем. Она отвечает на вопрос: «Что может произойти в обществе в будущем?»

7. Управленческая функция, связанная с тем, что выявив тенденции и закономерности социального развития, определив прогнозируемые варианты тех или иных вариантов в обществе, - социология способна стать действенным инструментом социального управления процессами, протекающими в обществе. Она дает возможность ответить на вопрос: «Как лучше, эффективнее управлять социальными процессами?»

8. Образовательная (обучающая) функция, вытекающая из того, что социология, определив социальную сущность тех или иных процессов и явлений, выявив тенденции и закономерности их развития, осуществив прогноз их изменений в будущем, - способна через систему учебных заведений и различные институты повышения квалификации кадров широко тиражировать и распространять социологические знания и оценки. Она отвечает на вопрос: «Что нужно знать об обществе, как лучше использовать эти знания?»

Все эти функции органично взаимодействуют друг с другом, составляя своим единением и взаимодополнением функционирующую, деятельную и продуктивную сторону целостной системы социологии.

2. Теоретические и социальные предпосылки и источники формирования социологии как науки.

Предшествующий XIX в. этап развития мировой философской и социологической мысли во многом подготовил и теоретически, и методологически новое научное направление, сосредоточенное на характере взаимодействий человека и общества, т. е. на социальных отношениях. Потребность в таком научном направлении была актуальна и для социальной практики рядом объективных причин:

· в общественных отношениях феодального общества бурно развивались капиталистические отношения, характеризовавшиеся дальнейшим углублением общественного разделения труда, основанного на машинном производстве с фабрично-заводской организацией. Новый тип отношений получил название в трудах А.Сен-Симона, О.Конта “индустриального общества”, в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса - капиталистической формации;

· бурное развитие производительных сил осуществлялось на основе научно-технического прогресса. В общественное производство внедрялись технические достижения, развивалось машинное производство;

· научные открытия дали возможность определения научной картины мира на новой качественной основе: физика И.Ньютона давала новое физическое понимание взаимодействия; интегральное исчисление Ф.Бэкона реализовало философское понятие непрерывности в математике; теория естественного отбора Ч.Дарвина, классификация видов живого мира К.Линнея изменили научные представления человека об окружающей его природе; получила развитие статистика, особенно в Англии; соединение формальной логики с диалектикой Гегеля дало возможность формулирования теории материалистической диалектики К. Марксу и Ф.Энгельсу, дало возможность человеческому познанию выйти на новый качественный уровень;

· быстрое развитие капиталистической формации, нарастание динамики социальных конфликтов определили и решающие изменения в социально-философской сфере: поворот социальной философии к практически-прикладному изучению общества, основанному на достижениях естественных, точных наук (статистики, антропологии, демографии и др.);

· традиционное описание общества не соответствовало происшедшим изменениям в человеческом развитии, усложнившимся на основе углубления общественного разделения труда общественным отношениям, зарождающемуся общественному характеру производства. Явственно ощущалась необходимость в социальной науке, которая в отличие от абстрактных метафизических схем предложила бы новые теоретические методы и модели обобщения данных о развитии общества, дала бы объяснения новым социальным явлениям.

Возникла насущная потребность формулирования научной картины человеческого общества на новой качественной основе. Появление такого объяснения означало для общества формирование нового социального самосознания и тем самым окончательное оформление его как новой капиталистической формации. Новому обществу нужно было зеркало и таким “зеркалом” стала социология.

Становление социологии как самостоятельной науки связано с глубокими изменениями мировоззренческого характера, которые происходили в Европе в конце XYIII – начале XIX вв. Общество мучительно переходило от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны истины, добра и красоты, уступая свое место более прагматичным устремлениям людей.

Ответом на эти социальные запросы послужили работы О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, К.Маркса, Л.Гумпловича и др.

3. Этапы и особенности развития социологической мысли в России.

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Изменение общественных отношений, вызванное развитием капитализма в России после реформ 60-70-х гг., порождало объективную необходимость возникновения различных социологических школ и направлений. Основными из них явились -–географическое (Л.И. Мечников, С.М. Соловьев), психологическое (Л.И. Петражицкий, Н.И. Кареев), субъективистское (П.Л. Лавров, И.К. Михайловский), многофакторное (М.М. Ковалевский), марксистское (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) и множество других.

Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа. Первый этап – с середины XIX века до 1918 г. XX века, второй – с начала 20-х годов до конца 50-х годов, третий – с начала 60-х годов до наших дней.

Первый этап – субъективная социология (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский); психологическое направление (А.И.Петражицкий); многофакторное направление (М.И.Ковалевский)

Основные проблемы субъективной социологии:

- соотношение социального и исторического;

- предмета и метода социологии;

- теории процесса и роли личности в истории.

• Общественное развитие связано с одновременным усилением сознательности личности и солидарности в обществе;

• Личность - ведущая сила прогресса; капитализм разъедает солидарность трудящихся;

• Исторические законы определяют необходимость и направление развития, а индивидуальная деятельность - скорость социального прогресса;

• Кооперация определяет все стороны социальной жизни. Сельская община дает возможность для всестороннего развития каждой личности.

Психологическая психология:

Центральное понятие социологии - «социальное поведение» и его моти вы. Мотив в социологии равнозначен эмоции в психологии. Эмоции - при­чинный компонент социального пове­дения. Предмет социологии - понима­ние социального действия, поведения.

• Эмоции создают групповую «на­родную психику». Посредник между «групповой психикой» и конкретным поведением - социальные нормы.

• История - постоянный рост разум­ных норм, которые ускоряют соци­альные действия.

Многофакторное направление:

• Социология отрекается от случай­ных событий и показывает общую тенденцию развития общества.

• Важнейший метод социолог™ - сравнительно-исторический. Он поз­воляет выделить у различных народов сходные процессы.

• Общество следует рассматривать во взаимосвязи всего его сторон, строить сравнение на предельно широком материале.

• Особое внимание - «генетической социологии». Причина образования социальных групп - экономическая и биологическая; причина возникно­вения государства – психологическая.

Второй этап - нарастание процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института. Продолжается развитие теоретической социологии. Центральной фигурой является П.А. Сорокин, один из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности. Основная направленность работ состояла в выявлении соотношения истории русской социологической мысли и социологии марксизма, в стремлении сформулировать оригинальную теорию марксизма и определить ее место в системе марксизма.

Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих и крестьян.

Третий этап - возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х – начале 60-х годов XX века, на волне «хрущевской оттепели». В этот период были проведены масштабные социологические исследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношение к труду. Большое распространение получило «социальное планирование», составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал; отработаны методики социологического исследования, приобретены навыки проведения социологических исследований большим количеством социологов-самоучек. В 60-х годах социология вновь восстанавливает статус социального института.

4. О.Конт и Г. Спенсер — основатели социологии. Позитивизм в европейской и российской социологии XIX века.

ТЕОРИЯ ПОЗИТИВИЗМА О. КОНТА

Огюст Конт (1798-1858 гг.)

Основные труды: «Курс позитивной философии». 6 тт. «Система позитивной политики». 4 тт.

Деление социологии на:

· социальную статику (Это анатомия общества, его организация. Основные элементы, институты:

семья; государство; религия.)

· социальную динамику (Это процесс развития общества. Основные факторы развития - умственные и духовные; вторичные - климат, раса, прирост населения, разделение труда. Трем ступеням умственного развития человека соответствуют 3 стадии исторического процесса:

1. Теологическая (религиозная): от древности до XIII века.

2. Метафизическая (философская, абстрактно- теоретическая): XIV-XVIII вв.

3. Позитивная: с начала XIX в.)

О. Конт: Только положительные знания об эволюции природы и общества помогут людям преодолеть кризисные состояния. Положительные, значит опирающиеся на наблюдение и эксперимент. Знания субъективные, умозрительные, химерические, нереальные только мешают. Это необходимый, но пройденный этап развития науки и общества.

ОРГАНИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА Г. СПЕНСЕРА

В основе учения лежит эволюционная гипотеза. Эволюция - это переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности.

Социология изучает надорганическую эволюцию, которая связана с обществом, его ростом и строением. Социальные явления обусловлены свойствами составляющих общество единиц и условиями их существования, а не жизнью общества в целом. Налицо индивидуалистический подход - люди живут совместно, потому что это им выгодно.

Общества делятся на:

· Военные (единое общество под главенством вождя; существование класса господ-воинов и класс рабов)

· Промышленные (кооперация общества в результате добровольного свободного обмена между хозяевами и рабочими; слабо централизованный тип регулятивного аппарата)

5. Социологические идеи К. Маркса.

Основные положения:

1) Функционирование общества, поведение и сознание людей определяется материальными условиями. Решающая роль принадлежит способу производства материальных благ. Очевидно, что акцентирование роли СПМБ вольно или невольно умаляет значимость культурных, духовных, религиозных ценностей в развитии общества.

2) Главный источник развития - противоречие между производительными силами и производственными отношениями, выливающееся в конечном счете в социальную революцию. Социальная революция - не политическая случайность, а закономерное проявление исторической необходимости.

3) Основной признак социальной структуры - деление общества на антагонистические классы. Неравенство классов порождает классовую борьбу. Классовая борьба - сердцевина исторического процесса.

4) Классовая борьба не ис- ключает мирных форм, однако они не решают кардинально проблему развития общества. Подобное решение заключается только в социальной революции. Главный вопрос революции - вопрос о власти.

6. Классический этап в истории социологии.

XIX — начало XX в. - классический этап в становлении и развитии мировой социологической науки

В рамках этого этапа были сформулированы идеи и концепции, которые стали "классическими", т.е. своего рода инвариантными для социологической науки, ее своеобразным неделимым и неразменным фондом, фундаментом для дальнейших теоретических и эмпирических построений. Вне идей и концепций О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера и ряда других представителей социологической науки ее дальнейшее развитие в XX, а теперь уже и в XXI вв. было бы невозможным.

В в его рамках возникли основные социологические школы и течения, направления и концепции, которые составили базис развития социологии в XX в. и, есть все основания надеяться, в XXI в. также. По существу речь идет о трех основных парадигмах, которые определили последующее развитие социологической науки: позитивизме, марксизме, веберианстве.

На этом этапе социологии появились и получили научно-статусное утверждение ее основные понятия и категории. К их числу могут быть отнесены: общество, социальный факт, социальная связь, социальное отношение, социальная система, социальное действие, социальное поведение, социальный институт, социальная группа, социальная структура, социальное взаимодействие, социальная общность, социальная функция и др. Подавляющее большинство названных понятий и категорий появилось, и это нетрудно обнаружить, путем прибавления слова "социальный" — на чисто этимологическом уровне, а в содержательном плане — в силу необходимости изучать проблемы действия, поведения, функционирования и т.д. различных субъектов деятельности в системе социальных связей и отношений. Следует отметить, что в XX в. упомянутые понятия и категории были обогащены новым содержанием.

7. Социологические концепции Э.Дюркгейма.

Проблема метода

Преодоление философской дилеммы эмпиризма и априоризма. Социальное можно объяснять только социальным. Социальная реальность соединяет людей в единое целое, по сути, она - ценности и идеи, воплощенные в социальные нормы. Социальные нормы оказывают на человека принудительное воздействие. Они вли­ют через ценностные ориен­тации индивидов.

Социальная реальность - высшая реальность. В связи с этим у Дюркгейма налицо социологизация всех способов исследования общества.

Структурный функционализм

Общество развивается по своим законам, не испытывая воздействия несоциальных факторов. Состояние общества зависит от внутренних связей его структуры и характера сознания. Определяющую причину социального факта надо искать среди предшествующих фактов. Главное - отыскание зависимости социального явления от социальной среды. Но зависимости не экономической, исторической, социальной, а функциональной.

Роль общественного разделения труда

Простые общества в ходе раз вития заменяются сложными Ключевое значение в этом процессе имеет общественное разделение труда. Это объеди­няющее начало, фактор преодоления разобщенности. В архаических обществах нет разделения труда. Только вследствие увеличивающейся специализации труда, разрушения традиционных связей люди вынуждены обмениваться своей деятельностью, объединяясь таким образом в единое целое.

Проблема нормального и патологического

Нормальные - все проявления социального организма, вытекающие из условий его существования. В том числе и преступность.

Патологические - те социальные явления, которые нарушают функционирование общества, ведут к его деградации.

Аномия - отсутствие четкой моральной регуляции поведения, разработанности правил, регулирующих социальные функции.

8. Социологические теории М.Вебера.

М.Вебер (1864—1920 гг.). Немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономике, политической власти, религии, праву. Главная идея состоит в обосновании возможности максимального рационального поведения человека, проявляющегося во всех сферах взаимоотношений. Социология призвана дать интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия.

Основные положения:

Понимающая» социология и теория социального действия

Структуры общества основываются и регулируются тем смыслом, которым их наделяют люди. Таким образом, субъективный смысл, приобретая всеобщий и обязательный характер, составляет суть социального. Социология является «понимающей», т.к. изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл.

Данный смысл характеризуется как «рациональность», поскольку отражает соответствие социальных действий некоему образцу - идеальному типу. Идеальный тип выражает суть эпохи, ее главный интерес. Действия субъекта становятся социальными: а) если мотивированы; б) если в них присутствует ориентация на других.

Социология политической власти

Проблема политической власти - одна из ключевых. В ее основе - теория социального действия. «Ориентация на другого» обеспечивает легитимность господства: управляющие и управляемые ожидают друг от друга соответствующего поведения. Так возникает предпосылка рационально-бюрократического типа политического управления.

Легитимные типы господства (критерии их конструирования - мотивы поведения с учетом доли рациональности): а) господство в силу веры в обязательность легального установления и деловой компетентности; б) господство в силу привычки к определенному поведению; в) основывается на простой личной склонности подданных.

Социология религии

Социология религии подчинена исследованию социального действия людей, изучению связи между религиозно-этическими принципами и экономической, политической деятельностью. Без понимания ценности религиозных догм не понять суть социального действия Различный смысл религиозных догм обусловливает различное поведение человека. В частности, рационализм протестантской этики соответствует рационализации экономической и политической жизни при капитализме.

9. Современные социологические теории: структурно-функциональный анализ Т. Парсонса и Р. Мертона.

Толкотт Парсонс (1902-1979 гг.). Американский социолог, создатель ряда концепций. Его системный функционализм претендует на статус всеобщей теории развития. Ключ к концепции Т.Парсонса - категория равновесия социальной системы как условие ее выживания.

Эволюция общества как становление социальной системы, поддержание социального равновесия

Общество - единство систем:

а)Социальная (объединяет индивидов);

б) культурная;

в) личностная;

г) органическая.

Каждая система обладает набором из 4-х функций:

1. Адаптация - приспособление к внутренней и внешней среде.

2. Целедостижение - определение и достижение собственных целей системы.

3. Интеграция - поддержание внутреннего единства и упорядоченности, пресечение отклонений в системе.

4. Удержание образа - сохранение, совершенствование, обновление мотивации индивидов, образов их поведения.

На уровне общества функции реализуются:

1. Экономика (адаптация).

2. Политика (целедостижение).

Культура и право (интеграция).

3. Семья, школа, церковь (удержание образа).

Типы общества

- Примитивные общества с незначительно выраженной дифференциацией.

- Промежуточные общества - появление письменности, стратификации, выделение культуры в самостоятельную область.

- Современные - отделение правовой системы от религиозной, бюрократия, рыночная экономика, демократия, избирательная система

Роберт Мертон считается одним из классиков структурного функционализма. С помощью этой парадигмы он обосновал конкретные теории — социальной структуры и аномии, науки, бюрократии. Эта парадигма ориентирована на теорию среднего уровня.

Основными понятиями теории структурного функционализма Мертона являются «функция» и «дисфункция». Функции — по Мертону, те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению её к среде. Дисфункции — те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или её приспособление к среде.

Три постулата, которые Р.Мертон считал «спорными и ненужными для функциональной теории»:

1) функциональное единство;

2) функциональная универсальность;

3) функциональная обязательность (принудительность).

10. Символический интеракционизм Дж. Мида, Ч. Кули, Г. Блумера.

1) Главная характеристика действий людей - использование символов. За символами стоит смысл, который действующий индивид, группа вкладывает в него.

2) Указанные символы рождаются при взаимодействии людей. Человек постоянно «смотрится» в зеркало, которым являются другие люди; постигает смысл их поведения, деятельности, выраженный в символах.

3) Символы выполняют координирующую функцию, если являются достоянием группы. Человек становится членом общества по мере того, как усваивает образцы и нормы группового действия. Истинное взаимодействие возможно в случае, когда люди сходно понимают смыслы происходящего.

4) Человек проходит две ступени социального действия: общение при помощи жестов и символически опосредованное общение с помощью языка. Возникновение последнего Дж.Мид объясняет функционально (необходимостью координации действий) и антропологически (способностью создавать символы).

11. Структуралистский конструктивизм П. Бурдье.

В определении и изучении сути социальных отношений Бурдьё предложил использовать одновременно два принципиальных подхода:

1) структурализм — в социальной системе существуют объективные структуры, не зависящие от сознания и воли людей, но способные стимулировать те или иные их действия и стремления;

2) конструктивизм — действия людей, обусловленные жизненным опытом, процессом социализации, «формируют социального агента как истинно практического оператора конструирования объектов».

Теория Бурдьё считается интегральной социологической теорией и представляет собой попытку преодоления противоречий между макро- и микро- анализом, агентом и структурой, которое порождает так называемые «парные понятия» (англ. paired concepts). В основании теории Бурдьё лежат, в первую очередь, фундаментальные идеи классиков, выражающие два противоположных подхода к определению объекта социологии: это исследовательская программа Маркса, исходным пунктом которой полагается широко понимаемая структура (общественно-экономическая формация), и программа Вебера, который исходит из концепта социального действия. Постольку, поскольку агент и структура связаны диалектически, Бурдьё пытается снять противоречие между ними и вводит ряд своих концептов.

Центральными в социологической теории Бурдьё являются понятия «габитус» и «социальное пространство», посредством которых преодолевается разрыв между макро- и микроанализом социальных реалий.

По Бурдьё, объективная социальная среда производит габитус — «систему прочных приобретённых предрасположенностей»; в дальнейшем они используются индивидами как исходные установки, которые порождают конкретные социальные практики индивидов.

Социальное пространство — это логически мыслимый конструкт, своего рода среда, в которой осуществляются социальные отношения. Социальное пространство — это не физическое пространство, но оно стремится реализоваться в нем более или менее полно и точно. Социальное пространство можно описать как совокупность полей, специфических однородных «под-пространств» (например, поле литературы, экономическое поле и т. п.), власть над которыми дает обладание дефицитными благами — капиталом. Именно распределение различных видов капитала (экономический, культурный, социальный, символический) в социальном пространстве и структурирует его.

12. Постмодернистские теории: Н. Луман, Э. Гидденс.

Никлас Луман (1927—1998) — немецкий социолог.

Общество, как всеохватывающая социальная система, конституируется различением себя от окружающего мира, к которому относятся системы сознания (индивиды), система мозга и физические системы. Отграничив себя от окружающего мира, общество способно оперировать замкнутым образом и, поскольку, единственной подлинно-социальной операцией выступает коммуникация, то оперативная замкнутость выражается в том, что одна коммуникация подсоединяется к другой коммуникации. Смысл есть медиум, посредством которого происходит такое подсоединение. Однако само общество неоднородно и дифференцируется на ряд подсистем, таких как: функциональные подсистемы (массмедиа, политика, наука и прочее), системы интеракций лицом-к-лицу, а также системы организаций. Каждая функциональная подсистема обособляется через кодирование коммуникаций: через да-редакции и нет-редакции, заложенные в смысле. Так, каждая функциональная подсистема стремится включить в себя коммуникации, специфичные только для себя, но, одновременно с этим, исключить коммуникации иного рода. Наука, к примеру, существует благодаря коду истина/ложь, поэтому в ней любое истинное утверждение может подсоединяться исключительно к другому истинному утверждению. Коммуникация как таковая есть триединство информации, сообщения и понимания (осознания различения между информацией и сообщением).

Энтони Гидденс (род.1938) – британский социолог.

Гидденс излагает собственное понимание социологической теории, суть которого — акцент на активности человека — “социального агента”. Социальный субъект своей активностью скорее приспосабливает общественные структуры сообразно интересам общественных групп, ищет компромиссы с другими социальными субъектами или вступает с ними в противоборство. Но, во всяком случае, он не предстает перед нами жестко зависимым от экономических и социально-культурных безличных факторов, он активно с ними взаимодействует.

Гидденс считает, что ни структура, ни действие не могут существовать независимо друг от друга. Социальные действия создают структуры, и только через социальные действия осуществляется воспроизводство структур. Для описания взаимодействия структур и социальных действий Гидденс использует термин "structuration" (структурация). Он обращает внимание на "двойственность структуры", имея в виду, что структуры делают возможным социальное действие, а социальное действие создает эти же самые структуры. Это положение Гидденс иллюстрирует на примере соотношения языка и речи. Язык - это структура, состоящая из правил общения, которая кажется независимой от любого индивида. Чтобы язык сохранился, на нем должны говорить и писать сообразно существующим правилам. Язык изменяется: появляются новые слова, забываются старые. Таким образом, люди своими действиями могут трансформировать и воспроизводить структуры.

13. Общество как объект социологии и социокультурная система. Понятие «социальное»

Объект социологии - то, на что направлено социологическое внимание и исследование. Но это не просто общество, или некая совокупность общественных отношений людей. Во-первых, это прежде всего современное общество. Во-вторых, отчасти это и прошлое общество, поскольку необходимы исторические сравнения для лучшего понимания современности. В-третьих, и это особенно важно, объектом социологии выступает информация об обществе: объективная и субъективная, первичная и вторичная, собранная с помощью самых различных методов, на основании различных источников.

Понятие общества как социокультурной системы появилось у нас в последние годы. Исходным тезисом в обосновании этого положения явилось то, что социальное взаимодействие рассматривается как фундамент общественной жизни.

Элементами социальной системы являются люди и их деятельность, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные социальные общности в условиях данной социальной среды. Индивид не может не подчиняться законам той социальной среды, в которую он включен. Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности, социализируется.

Включение человека в общество осуществляется через различные социальные общности, которые каждая конкретная личность персонифицирует: социальные группы, социальные институты, социальные организации и системы принятых в обществе норм и ценностей, т.е. через культуру.

Общество отсюда рассматривается как социокультурная система, в которой вычленяются две основные подсистемы – социальная, представляющая собой совокупность социальных отношений и связей между людьми, и культурная, включающая в себя фундаментальные общественные ценности, идеи, символы, знания, верования и помогающая регулировать поведение людей.

Эти две подсистемы тесно связаны между собой. Так, о культуре можно говорить как о сложном динамическом образовании, имеющем социальную природу и выражающем социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Социологи обычно фиксируют внимание на культуре как ценностно-нормативной системе, направляющей и регулирующей поведение людей.

Термин «социальное» произошел от латинского слова socialis — совместный, товарищеский, общностный, общественный. Первоначально этот термин возник для обозначения тех принципиально новых явлений, которые были присущи только человеку и возникали в объединениях людей.

В научной литературе понятие «социальное» употреблялось в двух смыслах: в широком — как синоним общественного, в отличие от природного; в узком — как части общественного, определенных сторон общественной жизни наряду с экономической, политической, юридической и т.д.

Крупнейший французский социолог ЭДюркгейм был одним из первых, кто поставил вопрос о выделении феномена «социального» как специфического предмета социологии.

К.Маркс и Ф.Энгельс также использовали понятие «социальное» для характеристики одной из сторон общественной жизни. Они, проводя в своих трудах анализ общества и происходящих в нем процессов и отношений, использовали два термина — общественное (gesellschaftlich) и социальное (sozial). Понятие «общественное», «общественные отношения» употребляли, когда речь шла об обществе в целом, о взаимодействии его сторон — экономической, политической, идеологической и т.д. А понятие «социальное», «социальные отношения» — в том случае, если исследовалась природа отношений людей друг к другу, человека к человеку, к факторам и условиям его жизнедеятельности, а также положение человека и его роль в обществе.

В российской общественной науке и в послеоктябрьский период долгое время отсутствовало четкое разграничение между понятиями «общественное» и «социальное», что было связано со сложившимися языковыми тради­циями.

С точки зрения российского социолога Г.В.Осипова: «Социальное есть результат совместной деятельности различных индивидов, проявляющийся в общении и во взаимодействии этих индивидов. Социальное возникает в ходе взаимодействия людей, детерминируется различиями их места и роли в конкретных общественных структурах, что проявляется, в свою очередь, в различных отношениях индивидов и групп индивидов к явлениям и процессам общественной жизни».

14. Признаки и типологии обществ.

Одним из основных направлений в типологии общества служит выбор политических отношений, форм государственной власти как оснований для выделения различных типов общества. Например, у Платона и Аристотеля общества различаются по типу государственного устройства: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия. В современных вариантах этого подхода отмечается выделение тоталитарных (государство определяет все основные направления социальной жизни); демократических (население может влиять на государственные структуры) и авторитарных (сочетающих элементы тоталитаризма и демократии) обществ.

В основу типологизации общества положено марксизмом различие обществ по типу производственных отношений в различных общественно-экономических формациях: первобытно-общинное общество (примитивно присваивающий способ производства); общества с азиатским способом производства (наличие особого вида коллективной собственности на землю); рабовладельческие общества (собственность на людей и использование труда рабов); феодальные (эксплуатация прикрепленных к земле крестьян); коммунистические или социалистические общества (равное отношение всех к собственности на средства производства путем ликвидации частнособственнических отношений).

Наиболее устойчивой в современной социологии считается типология, основанная на выделении традиционного, индустриального и постиндустриального обществ.

Традиционное общество (его еще называют простым и аграрным) — это общество с аграрным укладом, малоподвижными структурами и способом социокультурной регуляции, основанном на традициях (традиционное общество). Поведение индивидов в нем строго контролируется, регламентируется обычаями и нормами традиционного поведения, устоявшимися социальными институтами, среди которых важнейшим будут семья, община. Отвергаются попытки любых социальных преобразований, нововведений. Для него характерны низкие темпы развития, производства. Важным для этого типа общества является устоявшаяся социальная солидарность, что установил еще Дюркгейм, изучая общество австралийских аборигенов.

Традиционное общество характеризуется естественным разделением и специализацией труда (преимущественно по половозрастному признаку), персонализацией межличностного общения (непосредственно индивидов, а не должностных или статусных лиц), неформальным регулированием взаимодействий (нормами неписаных законов религии и нравственности), связанностью членов отношениями родства (семейным типом организации общности), примитивной системой управления общностью (наследственной властью, правлением старейшин).

Индустриальное общество — это тип организации социальной жизни, который сочетает свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность. Для него характерны гибкость социальных структур, социальная мобильность, развитая система коммуникаций.

В 1960-е гг. появляются концепции постиндустриального (информационного) общества (Д. Белл, А. Турен, Ю. Хабермас), вызванные резкими изменениями в экономике и культуре наиболее развитых стран. Ведущей в обществе признается роль знания и информации, компьютерных и автоматических устройств. Индивид, получивший необходимое образование, имеющий доступ к новейшей информации, получает преимущественные шансы продвижения по лестнице социальной иерархии. Основной целью человека в обществе становится творческий труд.

Отличительные черты постиндустриального общества:

· переход от производства товаров к экономике услуг;

· возвышение и господство высокообразованных профессионально-технических специалистов;

· главная роль теоретического знания как источника открытий и политических решений в обществе;

· контроль над техникой и возможность оценки последствий научно-технических нововведений;

· принятие решений на базе создания интеллектуальной технологии, а также с использованием так называемой информационной технологии.

15. Социальная структура общества, ее основные элементы.

Социальная структура общества - совокупность относительно устойчивых социальных связей и отношений, складывающихся между людьми, социальными группами, социальными институтами и организациями, порядок их взаимодействия и дифференциации.

Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды -субъекты деятельности, с ко­торыми связаны её пусковые и регуляторные ме­ханизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:

Вещи, “орудия” с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир. С по­мощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаясь к среде путем её вещественно-энергетической переделки, целенаправлен­ного преобразования.

Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов: воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую “телесную оболочку” становясь материальными проводниками, “перевозчиками смысла”.

Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности.

“Интегральная концепция” П. Сорокина исходит из идеи безусловного сознания в общественной жизни людей, характер социальных предметов и процессов определяется идеями, целями, а не вещественно-энергетическими средствами, используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяет материальное в жизни общества.

Виды социальной структуры:

1) Социально-культурная:

· Идеальная (связывает воедино убеждения, верования, существующие в обществе, отражая порядок их взаимодействия и доминирования)

· Нормативная (включает в себя нормы, ценности, правила поведения, отношений и деятельности, утвердившиеся в обществе и взаимодействующие друг с другом)

2) Социально-организационная:

· Социально-групповая (включает совокупность социальных групп и взаимодействия между ними. Например, отношения между классами – социально-классовая подгруппа)

· Социально-институциональная (совокупность социальных институтов, социальных организаций и взаимодействий между ними. Например, в рамках института государства – законодательные, исполнительные и судебные органы как социальные организации)

16. Социальные институты: их структура и функции. Значение социальных институтов в жизни общества.

Социальный институт - устойчивая форма деятельности, основанная на системе социальных статусов, социальных ролей, норм и правил отношений, развитом социальном контроле за их исполнением, складывающаяся в интересах обеспечения основных потребностей общества

Дата добавления: 2015-10-29