Теоретическое введение. С.Л. Рубинштейн отмечает, что в XVII в

С.Л. Рубинштейн отмечает, что в XVII в. начинается новый этап в психологии, связанный, по его мнению, с развитием материалистического естествознания, к которому психология шла долгим и извилистым путем. Расчлененные и «многомерные» представления о душе и ее функциях в античности сменились в эпоху Средневековья почти полным господством христианской философии и идеологии, и все сохранившиеся психологические идеи приобрели религиозную окраску.

Вместе с тем в различных теологических текстах о душе появляются некоторые новые моменты, говорящие об особом интересе авторов этих текстов ко внутреннему миру человека, к его сознанию или, точнее, к его самосознанию.

Переход к эмпирическому изучению реальности внутреннего мира человека был подготовлен развитием эмпирического знания в науках о внешнем мире, которое начинается в Европе уже в первой половине второго тысячелетия. Огромную роль в становлении эмпирического подхода в науках вообще и в психологии − в частности сыграли такие мыслители, как Р.Бэкон, У.Оккам и Ф.Бэкон.

Однако коренной поворот к эмпирическому развитию психологии связан с именем французского мыслителя XVII в. Рене Декарта. Именно во многом благодаря Р. Декарту в центр научного эмпирического исследования в психологии встает сознание как совокупность «непосредственно данных» субъекту явлений его внутреннего мира.

Как отмечает Е. Е. Соколова, студенты должны весьма тщательно проследить путь Р. Декарта к понятию сознания и суметь воспроизвести на семинарских занятиях систему приводимых им доказательств справедливости положений его концепций. Это необходимо прежде всего для понимания значения слова «сознание» в том направлении психологии, которое называется «классической эмпирической психологией сознания». Это не научная школа в психологии в обычном понимании этого слова, а большая группа самых разных психологических концепций, школ и даже направлений, которые рождались, развивались и умирали в разные годы довольно значительного временного интервала − от первой половины XVII в. до начала XX в. Тем не менее, их объединяют некоторые фундаментальные положения о природе сознания как изучаемой в психологии реальности и методах его эмпирического исследования.

В рамках классической эмпирической психологии сознание понималось как совокупность явлений внутреннего мира, данных субъекту сознания «непосредственно» и, по мнению представителей этого направления, недоступных для наблюдения никаким внешним наблюдателям. Доступ к этим внутренним явлениям обеспечивает лишь интроспекция, т.е. особое «внутреннее зрение». Эту мысль, обоснованную еще Р. Декартом, далее развивает английский философ и педагог второй половины XVII в. Дж. Локк, который расходится с Декартом в решении многих других вопросов. Но Локк согласен с Декартом в главном: внутренний мир познается особым путем (Локк его называет «внутренним опытом», или рефлексией). Локк утверждал, что можно одновременно ощущать что-либо и знать (осознавать), что ты это ощущаешь.

Вопросы

1. Предпосылки возникновения психологии как науки о сознании.

2. Развитие эмпирического познания в других науках и его роль в становлении эмпирической психологии сознания (Р. Бэкон, У. Оккам, Ф. Бэкон).

3. Метод универсального сомнения Р. Декарта и его путь к понятию сознания.

4. Дж. Локк как «отец» эмпирической психологии сознания. Обоснование необходимости метода самонаблюдения как единственного пути изучения внутреннего мира субъекта.

5. Возникновение и развитие ассоциативной психологии (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, Д. Гартли, Джеймс Милль, Дж.Ст. Милль и др.). Виды и свойства ассоциаций. Пути образования ассоциаций.

6. Практические приложения некоторых идей ассоцианизма.

Литература: [2, 8, 14, 21, 23, 28−31, 44].

Дата добавления: 2015-07-08