Суфьянидская ветвь

Муавия — Абу Абд ар-Рахман Муавия ибн Аби Суфьян / Сахр ибн Харб ибн Умая (р.605, 661—680) — основатель династии

Язид I — Абу Халид Йазид I ибн Муавия (р.646, 680—683) — сын Муавии

Муавия II — Абу Лайли Муавия II ибн Язид (683—684)

Марванидская ветвь

Абу-ль-Хакам Марван I ибн Хакам ибн Вали ибн Умайа р.623, (684—685) — Марван I

Абу Зунан Абд аль-Малик ибн Марван р.646, (685—705) — Абд аль-Малик

Абу-л-Аббас Валид ибн Абд аль-Малик р.668, (705—715) — Валид I

Абу Айуб Сулайман ибн Абд аль-Малик (халиф) р.674, (715—717) — Сулейман, брат Валида I

Абу Хафс Умар II ибн Абд аль-Азиз р.681, (717—720) — Умар II, двоюродный брат Сулеймана.

Абу Халид Йазид II ибн Абд аль-Малик (720—724) — Язид II

Абу-ль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик р.691, (724—743) — Хишам ибн Абд аль-Малик

Абу Исхак Ибрахим ибн Валид (743—744) — Валид II

Абу Халид Йазид III ибн Валид (744) — Язид III

Абу Абд ал-Малик Марван II ибн Мухаммад р.684, (744—750) — Марван II

Раскол мусульманской общины

Приняв бразды правления, Али достаточно быстро установил порядок в Медине. Его власть признали в Египте, Ираке и Йемене. Только правитель Сирии и Палестины Муавийа отказался присягать новому халифу как человеку (как он считал), запятнавшему себя связью с убийцами халифа Усмана. Однако много противников Али были также и в Аравии. Большинство из них переехало из Медины в Мекку, где была жена пророка Аиша недовольная тем, что Али не торопится с наказанием убийц халифа Усмана.

Начало Гражданской войны в Халифате

Гражданская война (Фитна) в Халифате: регион под контролем Муавии I (красный), Амра ибн аль-Аса (синий) и имама Али (зелёный).

В августе 656 г., когда разрыв с Муавийей сделался окончательным, Али стал готовиться к войне с ним. Но первыми выступили против него мекканцы, возглавляемые Талхой ибн Убайдаллахом, аз-Зубайром ибн ал-Аввамом и Аишей. Они возмутили жителей Басры, где вскоре по их призыву были схвачены и перебиты многие участники убийства Усмана. Однако соседняя Куфа приняла сторону Али. Вскоре халиф во главе 12-тысячного войска (в основном из жителей Куфы) подошёл к непокорной Басре. В декабре произошло сражение, закончившееся победой Али. Талха был убит, аз-Зубайр и Аиша бежали[7]. Басрийцы потерпели полное поражение.

Таким образом власть Али упрочилась. В январе 657 г. он перебрался в Куфу, сделавшуюся с этого времени его резиденцией. По мере того как ему присягали дальние провинции Халифата, его силы росли. Вскоре в распоряжении Али оказалась 50-тысячная армия. В апреле он выступил в поход в Сирию, возле Ракка переправился через Евфрат и встретился с Муавийей близ селения Сиффин.

Возведённый в сан халифа после убийства Усмана в 656 г., он победил в 90 стычках против различных мятежников.

Гибель

Между тем хариджиты, избегшие смерти у ан-Нахравана, поклялись убить виновников раскола мусульманской общины — и Али, и Муавию. Заговорщики приняли решение убить Али, а также Муавию и Амра ибн аль-Аса в одно назначенное время. Фанатик-хариджит Ибн Мулджам любил девушку из племени Бени Тайм, которая в день Нахравана потеряла сразу отца, брата и несколько других родственников, и оттого жаждала мщения. Когда, Ибн Мулджан пришёл к возлюбленной, девушка сказала.

Во время мусульманских завоеваний Муавия был одним из военачальников Пророка. При Абу Бакре Муавия и его брат Язид ибн Абу Суфьян командовали войском для завоевания территории Шама. После победы, наместником этой провинцией стал Язид ибн Абу Суфьян и позже был утверждён Умаром. В 640 году Язид скончался, и Умар назначил наместником Шама Муавию, выплачивая ему в качестве зарплаты 1000 динаров каждый месяц.

Ведя постоянные войны с византийцами, Муавия часто писал халифу прошения о создании мусульманского флота. Но Умар не давал ему согласия. Постройка военных кораблей началась только при Усмане, который настрого запретил Муавии заставлять людей участвовать в сражении на море. В 647 году благодаря его таланту к Халифату был присоединён Кипр. В 651 году состоялось первое крупное морское сражение между мусульманским и византийским флотами, и, несмотря на численное превосходство, византийцы были повержены. Авторитет Муавия повышался с каждым новым завоеванием. О нём говорили не только на территории Шама, но и в Египте и даже столице Халифата и даже говорили, что «тигрица, которая охраняет детёнышей в битвах, не была смелее его».

Битвы и сражения на море и суше приносили государству огромные богатства. С поступлением новых финансов поднималось экономическое положение с столицы Шама, и это не могло не сказаться на его жителей. Приводится история, что халиф Умар, навещая провинции Халифата, заехал территорию Шама и застал Муавию в огромном дворце. Халиф был очень удивлен и даже назвал наместника хосроем (царём) арабов.

Монархия. Превращение халифата в монархию произошло всего через тридцать лет после смерти пророка Мухаммада. Ортодоксальная мусульманская традиция говорит о том, что этот процесс был предсказан им в одном из хадисов, который приводится в сборниках Абу Дауда и Тирмизи: «Халифат в моей общине будет продолжаться тридцать лет. А затем будет монархия (султанат)» [118, с. 411]. Несмотря на то, что в дальнейшем халифат возглавляли монархи, которые носили титулы халифов, они, по сути, таковыми не являлись, а просто так назывались [118, с. 411].

С приходом к власти Муавии ибн Абу Суфьяна исламская государственность приобрела качественно новое содержание. По сути дела, он стал основателем мусульманской монархической системы. Сущность этой системы принципиально не отличалась от аналогичных режимов в истории древнего мира. Новым было сочетание монархической системы правления государством с исламским законодательством, от которого правящая династия отказываться не стала, но поставила этот закон на службу своим интересам.

Сиффинская битва — сражение между армиями Али и мятежной армией сирийского губернатора Муавии. Битва складывалась неудачно для мятежников, и тогда Муавия решил применить хитрость, в полной мере демонстрирующую его находчивость и недогматичность: он приказал своим солдатам приколоть к копьям свитки Корана. Тогда набожный халиф приказал остановить битву. Муавия сохранил свою армию, а в стане Али начался раскол: часть солдат (12 тысяч)

возмутилась его нерешительностью и покинула лагерь — их стали называть хариджитами. Они выбрали из своей среды себе халифа Абдаллаха ибн Вахба и позднее выступали как против суннитов, так и против шиитов. В 659 году Муавия без согласия халифа Али заключает сепаратный мир с Византией, а в 660‑м вторгается в Ирак. Поскольку именно здесь, в Басре, произошла историческая встреча будущего халифа Муавии ибн Абу Суфьяна и будущего вероучителя Абдаллаха ибн Джабира, ведoмого поисками легендарного Ирема и гонимого неблагоприятной политической обстановкой в стране, здесь следует сказать ещё пару слов об этой в высшей степени выдающейся личности.

Политический строй государства омейядов и система управления

Во главе государства стояли халифы, соединявшие в одном лице гражданскую и духовную власть. Власть халифов стала наследственной. Управление государством крайне усложнилось потому, что были завоеваны огромные территории. Если при первых халифах были учреждены три наместничества, то при Омейядах их стало пять. В первое наместничество входили Иран, Ирак, Восточная Аравия, Хорасан и Средняя Азия, причем Хорасан и Средняя Азия имели отдельных правителей, второе наместничество включало Хиджаз, Йемен, Центральную Аравию, в третье входили Армения, Азербайджан, восточная часть Малой Азии, в четвертое - Египет, Ливия, Триполи, а в пятое - Западная Африка и Испания. Границы наместничеств не были постоянными и могли меняться по воле халифа.

Эмиры, которые были одновременно и главнокомандующими, и верховными администраторами, правили наместничествами. При Омейядах эмиры имели двух помощников. Один из них отвечал за сбор налогов, за финансы эмирата, второй - кади - был представителем духовной власти халифа и главным судьей.

Халифы лично назначали или смещали главных наместников; что касается управления в мелких областях и отдельных местностях, то там уже эмиры определяли, кого назначать правителем.

Хотя главные наместники беспрекословно подчинялись центральной власти, но в своей провинции они были полновластными хозяевами. Например, правители Иракского наместничества осуществляли контроль над всеми восточными провинциями. Точно так же наместники Египта осуществляли верховную власть над североафриканскими областями до установления отдельного североафриканского наместничества. Эмиры в пределах своих провинций имели право раздавать высшие государственные должности угодным им лицам. Наместник Ирака - Хаджадж почти неограниченно управлял восточной половиной халифата. Наместники как верховные главнокомандующие имели в своем распоряжении огромные армии и руководили завоевательными походами.

Без согласия эмиров халифы не решали важные государственные вопросы, например о назначении будущего наследника. Таким образом, эмиры играли большую роль в политической жизни халифата. В их руках находились и финансы наместничества.

Халифы стремились учитывать опасность чрезмерного усиления наместников, контролировали их деятельность и в случае превышения власти, присвоения государственных средств или других серьезных проступков смещали их с должности.

В государственном аппарате до Омейядов главную роль играли чиновники неарабского происхождения - греки, персы и др. Омейяды удалили их из государственного аппарата и в основном стали брать на службу арабов. Все деловые бумаги велись уже на арабском языке. Большое внимание уделялось развитию письменности. По-видимому, в упорядочении письменности и налаживании изучения арабского языка немаловажную роль сыграли нужды управления государством: необходим был единый государственный язык, обязательный для всех входивших в халифат областей, заселенных различными народностями и племенами. Арабский и стал таким общегосударственным языком.

До 60-х годов VII в. у арабов были в ходу греческие и персидские деньги. Омейяды стали чеканить собственные монеты, для чего в Дамаске и других крупных городах были организованы монетные дворы. В Дамаске чеканились золотые динары и серебряные дирхемы, в столицах наместничеств - только серебряные монеты. По всему халифату была введена единая денежная система, обязательная на всей территории и во всех областях государства. Греческие и персидские символы и надписи были заменены арабскими. На монетах выбивались мусульманская формула веры, изречения из Корана, имя халифа, при котором выпущена монета, и название города, где она отчеканена.

Для наилучшей организации управления государством была восстановлена почта, которая существовала еще при Сасанидах. По всем главным дорогам были установлены почтовые станции и налажена постоянная почтовая связь со всеми областями арабского государства. Услугами почты могли пользоваться и частные лица.

Большие завоевания требовали не только огромного числа людей, способных носить оружие, но и лучшей организации войск, их регулярного снабжения, централизации командования. Старые племенные ополчения, которые составляли основу арабского войска и сыграли большую роль в первых завоеваниях, уже не могли полностью удовлетворить возросших требований. Границы халифата раздвинулись, в его пределы были включены многочисленные народы. Арабские феодалы стремились обеспечить повиновение подданных, планомерное поступление податей и завоевание новых территорий.

Реорганизацию системы комплектования и снабжения войск начал ещё Муавия. При нем были выделены главные города халифата, из арабского населения которых создавалось основное ядро войска. Были организованы также военные округа. Города Куфа и Басра в Ираке, Дамаск, Хомс, Киннесрин в Сирии, Фустат в Египте, Шираз и Шустер в Иране, Мерв в Хорасане обеспечивали армию личным составом. Во всех этих городах составлялись списки лиц, обязанных служить в войсках. По этим же спискам выплачивали жалованье воинам. Армия каждого военного округа должна была держать в узде население своего района и обеспечивать дальнейшие завоевания. Правда, на практике Омейяды часто прибегали к посылке войск одного округа в другие области для подавления народных выступлений, как это было во время берберского восстания, когда в Африку были посланы отборные войска из центра халифата, а к ним присоединены египетские части.

Омейяды не могли полностью отказаться от племенного принципа составления войсковых частей. Племенного принципа придерживались и в походных лагерях, и в боевом построении. Каждая войсковая часть делилась на десятки. Десятники должны были заботиться о боевом духе, и умонастроении своих подчиненных, знать о них все и в случае необходимости принимать строгие меры по отношению к ненадежным.

Независимо от племенной принадлежности сирийская армия пользовалась большими привилегиями. Воины-сирийцы получали жалованья почти вдвое больше, чем солдаты прочих округов.

Войско в походе обслуживалось огромным количеством рабов. В редких случаях рабов вооружали, и тогда они получали свободу. В армии существовала категория так называемых клиентов, снабжение которых было обязанностью хозяина. Большую роль в омейядском войске играли части, составленные из зиммиев - вспомогательных армий отдельных местных феодальных владетелей. Они участвовали в разделе военной добычи, но государственного жалованья не получали. Омейяды сохранили принципы дележа военной добычи, установленные еще в первые годы существования арабского государства.

При Муавии были созданы полицейские соединения по персидскому образцу. Командующий полицейскими частями считался высшим военным руководителем внутри области в мирное время. В одной Басре был создан отряд в 4 тыс. полицейских.

Из трех основных на Востоке ведомств в арабском государстве финансовое и военное ведомства были поставлены довольно хорошо, третье ведомство - ведомство общественных работ - у дамасских халифов было слабее.

Во времена Омейядов общественным сооружениям уделялось не очень большое внимание, но все-таки строились мечети, больницы, фонтаны, бассейны, караван-сараи. В Ираке, между Тигром и Евфратом, был восстановлен большой соединительный канал, прорезавший всю Месопотамию с севера на юг. На этом канале был построен г. Васит (Срединный) с большой крепостью. Город стоял почти на равном расстоянии от Куфы, Басры и Ахваза и занимал выгодную стратегическую позицию.

В начале VIII в. начали строить первые школы для обучения на арабском языке. Главным учебником в этих школах был Коран, по которому дети изучали арабский язык.

В 705 г. собор святого Иоанна в Дамаске был перестроен в мечеть Омейядов, которая существует до сих пор.

Первоначально для постройки крупных зданий арабы привлекали греческих архитекторов и мастеров. Арабские художники стали широко использовать стилизованное письмо для украшения стен зданий и создали свой неповторимый стиль орнаментации.

Создание крупного централизованного государства, установление единой денежной системы способствовали расширению экономических связей между отдельными областями.

Имамат — форма мусульманского теократического государства и один из столпов шиитского ислама. Согласно шиитской государственно-правовой концепции, имамат является важнейшим институтом, означающим сосредоточение всех властных полномочий в руках одного непогрешимого имама, боговедомого правителя, стоящего как бы над государством и обществом.

Эмират — владение или государство в странах мусульманского Востока, возглавляемое эмиром — наследственным монархом. Изначально эмираты появились в Арабском халифате, где эмиров назначал халиф.

Нестабильным было и положение мусульман-неарабов. Вначале всех их, о чем я уже говорила, освобождали от хараджа и джизии, но со временем, то одну, то другую из этих форм выплат порой вновь заставляли платить. Эти чувствительные для населения халифата колебания нередко служили поводом для народных восстаний, порой принимавших форму сектантских движений.

Завоевания.

Первая междоусобная война (655-661), вспыхнувшая после смерти халифа Османа (см.), не только приостановила новые приобретения, но привела к потере многих земель, занятых первым потоком арабских завоевателей при Омаре (см.). Моавия I, восстановив внутренний порядок, возобновил завоевательную политику. На востоке возвращены были прежние завоевания в Персии; в 674 г. Обейдоллах, сын умершего Зияда, дошел до Пейкенда и Бухары и нанес туркам жесточайшее поражение, а его преемник Саид (сын убитого халифа Османа) взял Самарканд; полководец Мохаллеб дошел, по реке Кабул, до Индийского Пятиречья (684). На западе Окба (см.) подчинил нынешние Триполи и Тунис и основал к югу от Карфагена г. Кейрован, который надолго стал метрополией мусульманской Африки. Менее удачны были упорные войны с Византией: более двадцати лет сряду Моавия ежегодно опустошал Малую Азию (подходил даже к Константинополю), но ни разу не удалось арабам надолго овладеть полуостровом; наконец, когда буря разметала флот Моавии у Памфилии, а греки истребили арабское войско в центре Малой Азии, Моавия заключил с императором Константином Погонатом тридцатилетний мир (678). По смерти Моавии, завоевания арабов на время были приостановлены второй междоусобной войной (680-699); многие земли (например завоеванные Окбой) освободились от арабского владычества. Абдольмелику удалось закончить междоусобия; его восточный, почти неограниченный соправитель, талантливый Хаджджадж (по сирийскому произношению - Хажжаж) сумел поднять внутреннее благосостояние и финансы государства;

Социально-экономические отношения в халифате. Африканские и азиатские провинции Византии, Иран, страны Закавказья, Средняя Азия и Испания ко времени арабского завоевания находились на стадии раннего феодализма. Шел процесс феодализации и у самих арабов. В халифате утверждались феодальные отношения, но сохранялись еще патриархальный и рабовладельческий уклады, особенно среди арабов бедуинов и других скотоводческих племен.

Верховным собственником всех земель по-прежнему считалось государство, которое облагало население налогами и имело право наделять земельными участками отдельных лиц.

Основной формой земельной собственности при Омейядах оставался мюльк — частновладельческие земли, соответствующие западноевропейскому аллоду. Ими владела арабская знать, а также многие прежние византийские, армянские, иранские феодалы, признавшие власть арабов и сохранившие свои владения. Земли феодалов обрабатывались трудом зависимых крестьян-издольщиков.

Огромный фонд составляли земли, принадлежащие непосредственно халифу (земли савафи). Эти земли также обрабатывались издольщиками, а весь доход шел в казну. Налоги собирали государственные чиновники. Из халифских земель производились пожалования частным лицам — икта. Они были наследственными, могли быть предметом купли, продажи. Условием владения была уплата соответствующего налога в пользу государства.

В халифате существовала четко разработанная налоговая система, которая складывалась из следующих видов обложения: налог закат, который платили мусульмане с ремесла, торговли и скотоводства; подушная подать — джизья, взимаемая с немусульман; поземельный налог (мусульмане платили ушр, немусульмане — харадж).

Сначала сумма обложения была ниже, чем в Византии, Иране и других завоеванных странах. Налог был заранее фиксирован, что ставило пределы в эксплуатации покоренного населения. Однако при Омейядах были пересмотрены нормы налогообложения, проведена перепись земель и налогоплательщиков. Крестьянам запрещалось покидать свои земли. При налогообложении стали учитывать не только площадь земли, но и выращиваемые культуры, близость к городу и т. п.

Поземельную подать харадж первоначально взимали только с немусульман либо натурой в виде доли урожая, либо в деньгах по твердым ставкам с площади земли независимо от урожая. Поземельное обложение мусульман было ниже. После 700 г. произошли изменения в практике поземельного обложения. Теперь принятие ислама не освобождало земледельцев от уплаты харад-жа; земли, ранее обложенные хараджем, оставались хараджными навсегда независимо от того, владели ли ими немусульмане или мусульмане.

Мусульман-неарабов власти нередко обязывали платить и джизью, что вызывало массовое возмущение и даже мятежи.

Подобная практика отменялась, но через какой-то срок восстанавливалась снова. Налоговый гнет особенно усилился при последних Омейядах.

Вторая гражданская война и падение халифата Омейядов. Омейяды опирались лишь на ту часть арабской знати, которая была связана с Сирией и Египтом. В оппозиции к ним находились отстраненные от власти Алиды и Аббасиды (потомки дяди «пророка» — Аббаса) и многие сподвижники пророка в Мекке и Медине. Недовольство проявляли также неарабские феодалы и мусульмане-неарабы. Усиление налогового гнета в связи с огромными расходами на содержание армии и двора вызывало широкое недовольство народных масс. Это недовольство, как правило, выражалось в форме различных религиозных движений.

Еще в 680 г., после смерти первого омейядского халифа Муа-вийи, шииты во главе с Хусейном, сыном Али и дочери пророка Фатимы, подняли восстание, которое было жестоко подавлено. Было также несколько выступлений хариджитов. Во второй четверти VIII в. отдельные разрозненные восстания прокатились по всему халифату. В 728—737 гг. восстали согдийцы в Мавераннах-ре, в 734—743 гг. — берберы в Магрибе и Испании, в 740 г. — шииты в Куфе, в 744—747 гг. — хариджиты в Двуречье, Западном Иране и Южной Аравии. Все эти восстания имели разный социальный состав участников и различную идеологическую оболочку. Кульминацией всех выступлений явилось восстание в Харасане, ^возглавляемое бывшим рабом Абу Муслимом, которое началось в;, 747 г. и вылилось в настоящую гражданскую войну, охватившую Цвесь Иран и Ирак. Основную массу восставших составляли иранские крестьяне, к которым присоединились иранские землевладельцы-дикхане, осевшие в Харасане арабские племена, много | беглых рабов. Столь же пестрым был состав участников восстания Ии в религиозном отношении: мусульмане различных толков — сунниты, шииты, хариджиты и немусульманское население. Войска | Омейядов были разбиты восставшими. В результате гражданской войны к власти пришла новая династия — Аббасиды (потомки дяди «пророка»). В 749 г. Аббасид Абу-ль-Аббас-ас-Саффах был провозглашен халифом. Утвердившись на престоле халифата, Аббасиды расправились с восставшими. Абу Муслим был казнен.

№4 Арабский халифат в период правления Харун аль-Рашида и аль-Мамуна

Пятый халиф арабской династии Аббасидов Гарун, прозванный Аль-Рашидом (Справедливым), широкой публике известен прежде всего по сказкам «Тысячи и одной ночи». Он отличался жестокостью и беспощадностью по отношению к тем, кого считал своими противниками или соперниками. Гарун был вторым сыном халифа аль-Махди. Его мать когда-то была рабыней. Уже в 780 году, когда ему еще не было и 20 лет, Гарун был послан командовать армией в войне с Византией. Он достиг больших военных успехов, за что отец пожаловал ему титул Аль-Рашид, что в буквальном переводе означает «тот, кто следует правильным путем». Гаруна назначили наместником Туниса, Египта, Сирии, Армении и Азербайджана. Своим визирем и главным советником он сделал бывшего своего воспитателя перса Яхию Бармакида. Мать Харуна пыталась уговорить аль-Махди сделать Харуна своим наследником. Однако халиф внезапно скончался в августе 786 года, не успев назвать имя того, кто унаследует трон. Месяц спустя умер и старший брат Гаруна Гади (Хади), и вопрос о наследнике решился сам собой. 14 сентября 786 года Гарун был провозглашен халифом. Его поддержала как арабская, так и иранская знать. Яхия сохранил должность визиря, а его сыновья Фадл и Джафар стали советниками при дворе халифа. Мать Гаруна вплоть до своей смерти в 789 году сохраняла большое влияние на сына и на дела правления.

Важные изменения сравнительно с омейядской эпохой происходят и в области государственного управления. Так, считается, что именно при Аббасидах возникает такая важная государственная должность, как вазир — человек, помогающий правителю нести бремя государственной власти. Лицо, занимавшее этот пост (нечто вроде нынешнего премьер-министра), обладало весьма большими полномочиями. Порою халифы начинали бояться всевластия своих вазиров и расправлялись с ними (именно так случилось, например, с известной вазирской династией Бармакидов). Прочие аспекты государственной жизни при династии Аббасидов организуются с учетом опыта Сасанидской державы, иранского государства, завоеванного арабами-мусульманами в VIIв., однако считавшегося образцовым. У ал-Мас'уди читатель встретит неоднократные упоминания о сасанидских шахах и их обычаях.

Именно династия Бармакидов из Балха организовала в Багдаде "Байту-л Хикмат" ("Дом знания"), наподобие Академии Гунди Шопура собрала ученых разных отраслей, которые занимались научной и переводческой деятельностью. То что, аббасидские халифы повернулись лицом к просвещению и знаниям, история обязана, прежде всего, Бармакидам. Именно они в течение более 70 лет держали нити управления халифата в своих руках. Все научные открытия средневекового периода, которые стали именоваться мусульманскими или арабскими являлись плодами трудовых подвигов иранцев, потому что они находились на более развитом культурном уровне. Как отмечал выдающийся ученый и основатель социологии на востоке Ибн Халдун, иначе быть не могло потому, что "как мы подчеркивали прежде, городские жители имели преимущества в развитии ремесел, а арабы в отношении находились позади всех других народов. Занятие наукой в основном является также уделом городских жителей, а арабы были отсталыми, лишены возможностью содействовать ее развитию. В то время городское населения состояло из аджамцев (иранцев) и подобных им людей из числа жителей больших городов, которые в области развития культуры, промышленности и ремесел последовали иранскому примеру. Иранцы имели твердую и последовательную культурную традицию еще со времен основания персидского государства. Как известно, все ученые в области фикха, калама и все комментаторы Корана являлись иранцами. Кроме иранцев никто другой не проявлял такое усердие в сохранении и развитие наук, что находит, свое подтверждение даже в словах Великого Пророка, да благословит его Аллах".13

Историческое значение

Дать полную оценку деятельности Бармакидов, их достоинств и недостатков едва ли возможно. В исторической традиции они всегда изображаются как благочестивые и набожные мусульмане, их восхваляют также за паломничества и постройки. С другой стороны, противники упрекали их в равнодушии к исламу и его доктринам. В одном стихотворении, которое Джахиз цитирует анонимно, а Ибн Кутейба приписывает филологу Асма’и, говорится: «Когда в каком-либо собрании говорится что-нибудь безбожное, то лица Бармакидов сияют; если при них читают стих Корана, то они рассказывают истории из книги Марвака». Другой поэт говорит сам о себе, что он строит мечети только для времяпрепровождения, в душе он заботится о таких вещах так же мало, как Яхья ибн Халид. Уже аль-Мансур, по Табари, упрекал своего министра Халида в национально-персидских настроениях. Яхья был при аль-Хади якобы обвинён в неверии (куфр). Возможно, что и Харун оправдывал своё решение такими обвинениями, хотя источники ничего об этом не сообщают. То, что падение Бармакидов должно было связываться с возвращением к традициям истинного ислама, подтверждается уже тем, что с 803 года монеты чеканились снова без упоминания имён халифов или наследников их престола, как было принято со времени аль-Махди (775—785).

То, что Бармакиды обогащали не только государство, но и себя самих и членов своего дома, не оспаривают и их приверженцы. По понятным причинам историческая традиция на Востоке всегда была расположена в пользу «людей пера» (ахл аль-калам); поэтому также и о Бармакидах, которые часто рассматриваются как основатели этого класса, история, даже не считая рассказов с национально-персидской тенденцией, распространяет несколько преувеличенные похвалы, а некоторые их преступления замалчивает. Поэтому не следовало бы придавать большого значения тому, что в истории царствование Харуна ар-Рашида считалось лучшим временем халифата и что при этом некоторые историки прибавляют, будто Харун правил хорошо только до тех пор, пока при нём были Бармакиды. Однако в обоих случаях приговор историка подтверждается народной легендой. Важным свидетельством в пользу выдающихся качеств этих персов является также то, что они прославляются даже таким арабским патриотом старого склада, как автор Китаб аль-агани, и смогли установить порядок даже в такой арабской провинции, как Сирия.

Государственное устройство халифата Аббасидов.

Халифат Аббасидов представлял централизованное государство с развитым бюрократическим аппаратом. Верховным правителем был халиф, располагавший светской и духовной властью. Его главным помощником в светских делах был великий везир. Значение везиров возросло. Они решали многие государственные дела, командовали войсками. По духовным делам помощником халифата был главный кадий (судья), в ведении которого находились также суд и просвещение. Судопроизводство в халифате вершилось на основе мусульманского религиозного права — шариата. Немусульманское население находилось под юрисдикцией своих религиозных глав — епископов, раввинов и т. п. Отдельные области страны управлялись наместниками-эмирами, власть которых стала наследственной. К IX в. в некоторых наместничествах сложились самостоятельные эмирские династии.

Армия халифата состояла из нескольких категорий войск: ополчения арабских племен, наемников и так называемых гу-лямов. Гулямы были рабами из тюрков, славян, африканцев, которых с юношеского возраста воспитывали и соответствующим образом обучали вдали от родной среды, чтобы сделать из них безропотных преданных слуг халифа. Однако очень скоро гулямы превратились в силу, которая стала диктовать свою волю халифам.

Аббасидов (750-1258). Столицей государства стал Багдад. В государстве упрочились своеобразные отношения государственного служилого феодализма. Обособилась собственность мусульманских религиозных учреждений (вакф). В IX в. завершилось формирование централизованной общегосударственной администрации. Несмотря на прекращение завоеваний, период IX-X вв. стал временем своеобразного мусульманского ренессанса, расцвета культуры, богословия, юриспруденции.

К концу IX в. обозначились центробежные тенденции в обширной империи. Они опирались на феодальные стремления отдельных правителей, особенно тех, кто утвердил свою власть на местах без ее признания халифами. В сер. Х в. окрепшие правители Ирана захватили власть в центральных областях империи, оставив халифам номинальную духовную власть. Лишение халифов политической власти вызвало закономерный процесс распада обширного государства, не обладавшего никакой внутренней прочностью и единством. В XI в. в Иране и Малой Азии возникли самостоятельные султанаты, номинально признававшие сюзеренитет халифов. В XIII в. в Средней Азии сложилось обширное государство мусульманских правителей – хорезмшахов, объединившее большую часть прежних владений халифата. Еще ранее в самостоятельные государства обособились Кордовский халифат в Испании, султанаты Северной Аф­рики. Окончательный разгром азиатских владений бывшей арабской империи произошел в ходе монгольского завоевания (см. § 44.2). Багдадский халифат был упразднен. Династия и власть арабских халифов несколько веков еще сохранялись в государстве мамлюкских правителей в Египте, ставшем временно священным центром мусульман, пока в XVI в. он не попал под власть новой мощной образующейся на Ближнем Востоке политической силы – Османской империи.

отношения между Византией и Багдадом в целом ограничивались коммерческими и военно-дипломатическими контактами. Однако, с противником боролись и словом, также письменным, причём главной темой почти всегда была религия. Богатая полемическая литература как с арабской, так и с византийской стороны доказывает, как высоко ценилось оружие дискуссий и аргументов. Обе стороны всё время пытались обратить противника в свою веру, причём христиане рассматривали ислам как еретическую секту, которых так много было на Востоке, в то время как мусульмане утверждали, что Коран превзошёл Евангелие, и признание этого христианами только лишь вопрос времени. Конечно же, к этому добавлялся и упрёк, что христиане - многобожники. который пытались обосновать с помощью христианского учения о Троице. Тем не менее за пределами поля битвы обе стороны вели себя относительно терпимо. Христиане в Багдаде - будь то военнопленные, посланники или купцы, могли беспрепятственно исповедовать свою религию во многочисленных церквах Багдада, точно также и у мусульман в Константинополе была мечеть, где они могли беспрепятственно молиться. Но всё это, конечно, не меняло того факта, что созданные когда-то стереотипы продолжали сохраняться: так, мусульман считали жестокими и извращёнными, а византийцев жадными и лживыми.

Начатая еще при Омейядах политика, направленная на укрепление центральной монархической власти и организацию государственного управления по сасанидскому образцу, была успешно продолжена при Аббасидах, в частности при Харуне ар-Рашиде. Поскольку Аббасиды пришли к власти при поддержке иранских военных формирований, роль иранской военщины в государстве и армии стала преобладающей. Персы-хорасанцы, принятые в семью Аббасидов в качестве так называемых «сыновей», образовали основное военное ядро аббасидской армии. Это освободило халифскую власть от постоянного давления арабско-бедуинского войска, сохранявшего племенную структуру и вмешивавшегося в государственные дела, как это было при Омейядах. Упадок престижа и роли арабских племенных ополчений нашел свое выражение в сокращении вознаграждения арабским воинам (мукатилун). Пенсии стали выплачиваться не всем несущим военную службу арабам, но только представителям исламской аристократии из рода хашим и Алидам.

Другим симптомом падения роли арабов в центральной администрации было появление на халифском престоле, в результате рождения наследников от жен халифов и их рабынь-наложниц неарабского происхождения, правителей смешанных кровей. Так, мать Харуна ар-Рашида Хайзуран была наложницей аль-Махди, купленной для него у работорговца.

Абу Абдаллах Мухаммад аль-Амин — багдадский халиф из династии Аббасидов с 809 г. Сын Харуна ар-Рашида и Зубейды из знатного арабского хашимитского рода.

Харун ар-Рашид назначил его своим наследником под именем аль-Амин (араб. верный, честный). В 799 г. следующим после аль-Амина наследником был назначен его старший брат (сын иранской наложницы) аль-Мамун. В управление аль-Мамуна передавались восточные области Халифата, где преобладало иранское население. В 802 г. во время хаджжа в Мекку, у Каабы, Харун ар-Рашид взял с братьев клятву соблюдать его решение о наследовании престола.

После смерти отца 24 марта 809 году аль-Амин вступил на престол в Багдаде. Наибольшее влияние на политику молодого халифа оказывал визирь аль-Фадл ибн ар-Раби. Аль-Амин пренебрегал государственными делами, предавался развлечениям, за что не пользовался популярностью в народе; подозревался в гомосексуальных наклонностях. Халиф покровительствовал знаменитому поэту Абу Нувасу, но за нарушение мусульманских норм поведения аль-Амин всё же посадил поэта в тюрьму.

Аль-Фадл ибн ар-Раби убедил аль-Амина провозгласить наследником трона малолетнего сына Мусу, что привело к конфликту с братом аль-Мамуном. Противоречия между братьями усилились в связи с отказом аль-Мамуна вернуть в Багдад, под контроль аль-Амина войско эмира Харсамы, которое перед этим подавляло восстание Рафи ибн Лайса в Самарканде (809—811 гг.). Между братьями началась гражданская война. Аль-Амин направил против аль-Мамуна большое войско (ок. 50 тыс.) под командованием Али ибн Исы ибн Махана. Аль-Мамун не успел собрать большой армии и выставил против войска брата немногочисленные полки (до 10 тыс.) под руководством Тахира ибн Хусейна и Харсамы, чтобы задержать армию халифа. В состоявшемся 1 мая 811 г. сражении Тахир разгромил превосходящую армию аль-Амина и двинулся на Ирак. В 811—813 гг. полководцы аль-Мамуна захватили большую часть Ирака и в 812 г. осадили Багдад. Осада длилась около года. Сторонники аль-Амина упорно сопротивлялись, защищая каждую пядь земли в городе. Для населения Багдада армия аль-Мамуна представлялась иноплеменной, так как состояла главным образом из иранцев и тюрков, поэтому война носила межнациональный характер. В условиях блокады в городе начался голод; солдаты аль-Мамуна к осени 813 г. постепенно захватили ряд важных центров обороны. В этих условиях аль-Амин бежал, попытавшись уплыть на лодке, но был схвачен офицерами Тахира и казнён.

аль-Мамун стремился балансировать между суннитами и шиитами, отвергая в обоих направлениях экстремизм. Чтобы дать общине, как ему казалось, приемлемую для всех религиозную доктрину, он стал вводить мутазилитский калам, стараясь этим добиться благорасположения всех религиозных групп и направлений. Принятие мутазилитского калама рассматривалось аль-Мамуном как средство консолидации религиозной жизни, укрепления единства всех этнических слоев мусульманской империи и, что было для него несомненно особенно важным, повышения роли халифа в качестве арбитра при решении религиозных вопросов. Сложившаяся еще в период правления Харуна ар-Рашида мутазилитская доктрина базировалась на пяти принципах или корнях (усул), совокупность которых представлялась ее сторонникам теологической основой, дающей возможность защитить ислам от проникновения иноземных рационалистических доктрин. Вместе с тем из этого учения вытекало новое решение политических проблем, поскольку оно подчеркивало особое значение главы общины и предусматривало необходимые для исполнения этой миссии качества.

Мутазилиты отвергали мистицизм, учение о возможности познания Божества интуитивным путем. Они создали схоластическое богословие в виде законченной системы догматов, которой пытались дать философское и логическое обоснование, отсутствовавшее в первоначальном исламе. При этом они многое позаимствовали у своих предшественников — кадаритов.

Основоположник мутаэилизма Васил ибн Атане был теологом в точном смысле этого слова, он лишь стремился правильно понять Коран и сделать из него верные выводы. Как и его учитель Хасан аль-Басри, он расходился с хариджитами во взглядах на грех и считал, что человек, совершивший его, не перестает быть мусульманином, но и не остается мусульманином (как полагал и Хасан аль-Басри), а пребывает в «промежуточном состоянии» до окончательного решения его судьбы самим Аллахом. В этом вопросе он следовал представлениям «мурджиитов». Оставаясь шиитом, он занимал умеренную позицию и хотя считал, что Али имел больше прав на занятие поста халифа, чем Усман (как думали все шииты), но, тем не менее, полагал, что первые два халифа Абу Бакр и Умар были избраны халифами на законных основаниях.

Мутазилиты — представители первого крупного направления в каламе, игравшие значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VII—IX вв[1]. Направление это было основано Василем ибн Атой и Амром бен Убайдом в Басре после того, как они, согласно преданию, «обособились», покинув кружок аль-Хасана аль-Басри[1]. Существуют и другие версии происхождения названия данного направления.

В 739 г. н. э. мутазилиты с сочувствием отнеслись к восстанию Зейда ибн Али, за что подверглись гонениям. В 744 г. приняли участие в дворцовом перевороте, в результате которого к власти пришел халиф Йазид ибн аль-Валид[3].

С приходом к власти Аббасидов в 750 г. мутазилиты поначалу продолжали подвергаться гонениям. Их положение изменилось при халифе аль-Мамуне (813—834): некоторые из них занимают ответственные должности, их деятельность наряду с деятельностью других мыслителей-рационалистов поощряется государством[1]. С 847 года при ал-Мутаваккиле опять подвергаются гонениям.

№5 Египет в период президентства Г.А.Насера и А.Садата.

Египет после второй мировой войны.

Египет в 1940 -- 1950-е гг.

В конце войны под давлением английских колониальных властей правительство лидера Вафда Наххаса-паши было удалено в отставку. Это произошло после того, как оно заявило о необходимости пересмотра англо-египетского договора 1936 г. В январе 1950 г. к власти пришла партия Вафд. 26 августа 1951 г. в связи с 15-й годовщиной со дня заключения англо-египетского договора 1936 г. состоялись демонстрации и митинги против оккупации страны англичанами.

В условиях растущей борьбы египетского народа за национальную независимость правительство Египта 15 октября 1951 г. объявило парламенту о своем решении отклонить предложения Англии, Франции и Турции о присоединении Египта к плану “обороны” Среднего Востока. В тот же день парламент единогласно принял закон о денонсировании англо-египетского договора 1936 г. Англичане ответили на это посылкой в зону Суэцкого канала контингента войск. король Фарук 26 января 1952 г. удалил в отставку вафдистское правительство. Было сформировано новое крайне реакционное правительство. С января по июль 1952 г. сменилось шесть кабинетов.

Старые буржуазные партии, в том числе Вафд, были скомпрометированы. В этой обстановке активизировала свою деятельность организация ”Свободные офицеры”. 23 июля 1952 г. эта организация, опираясь на поддержку армии и широких слоев населения, свергла монархию и реакционное правительство. После отречения короля власть перешла в руки Совета революционного командования, состоявшего из деятелей общества “Свободные офицеры”.

Революция 23 июля 1952 г ознаменовала глубокие качественные преобразования в жизни Египта. Национально-демократическая, антиколониальная, антимонополистическая по своей сути, она упрочила политическую независимость страны, ее экономический и социальный прогресс. То, что июльская революция произошла в самой многонаселенной и наиболее передовой в социальном, экономическом, культурном и политическом отношении арабской стране, расположенной на границе Азии и Африки, существенно усилило ее влияние на события в прилегающих районах.

Послереволюционная политическая история Египта делится на три периода:

1952 - 1970 гг. - углубление антиколониальной, антиимпериалистической революции и развитие по пути социалистической ориентации.

1970 - 1981 гг. - либерализация и политика “открытых дверей”

1981 г. по 1990-е гг. - синтез достижений предшествующих этапов и преодоление их крайностей.

Дата добавления: 2015-07-08