Вопрос 2. Экзистенциализм

Направление, в центре внимания которого всегда была проблема человека, смысла его существования (отсюда и название направления – от латинского «экзистенция» -существование).

Основные представители – Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Мерло-Понти, Унамуно, Ортега-и-Гасет, Шестов, Бердяев, Маритен. Идейными предтечами экзистенциализма были датский философ 19-го века С.Кьеркегор и французский мыслитель 17-го века Б.Паскаль.

Экзистенциалисты подчёркивали, что даже когда классическая философия обращалась к теме и проблеме человека, то в свойственном ей духе, т.е абстрактно, отвлечённо, обобщённо. И в этом была её ошибка. Человек – особое существо. Он не подлежит обобщённо-теоретическому изучению. Каждый человек прежде всего живёт, существует, и философия должна как бы «проживать» в мысли эту жизнь, эти жизни.

Для начала надо понять, вернее прочувствовать, насколько человеческая жизнь трагична. Для экзистенциалистов главными характеристиками жизни являются страх, тоска, отчаяние, вина, ужас, одиночество, страдание, но при этом также – свобода, надежда, любовь, вера.

Эти важнейшие состояния, чувства, ситуации они назвали модусами человеческого бытия (или экзистенциалами).

Самыми важными среди них являются свобода и смерть.

По экзистенциалистам человек как бы укоренён в свободе, слит с ней. Она – не просто характеристика человека, она – его сущность. Но именно поэтому сущность человека неизвестна, неопределенна, не задана. Она рождается, творится каждый раз в момент свободного выбора. А по экзистенциалистам каждый выбор человека – выбор свободный, выбор свободы, т.е. его глубинного, подлинного Я. Даже если он совершается в крайне тяжёлых, стеснённых, даже невыносимых условиях (например, жизнь в концлагере). Человек всегда несёт ответственность за свой выбор. Свобода неразрывно связана с ответственностью. Человек всегда решает сам, каким ему быть, что ему говорить, делать. Он не может, не имеет права сваливать ответственность за свой выбор на других, на обстоятельства, на саму жизнь. Кстати, по этой причине большинство экзистенциалистов были принципиальными атеистами. По их мнению, существование Бога не совместимо со свободой. Всемогущий, всевластный Бог в корне уничтожает свободу сотворённого им мира, тем более – человека. Как писал экзистенциалист Сартр, если Бог существует, то нет человека, если человек, по-настоящему свободный человек существует, то нет и не может не должно быть никакого Бога.

Согласно экзистенциалистам, человек при этом принципиально отличается от всего остального мира, от вещей, растений, животных. Сущность вещи уже задана заранее и навсегда. То как существует вещь, то, для чего она сделана, в целом предопределено. Сущность же человека непрерывно созидается им самим в процессе его существования посредством свободного выбора. Человек сам выбирает себя, свою судьбу, свой характер, своё окружение и прежде всего – свои поступки. Дела человека и есть его сущность. Но они никогда неизвестны заранее, даже самому человеку. Например, никто не знает, как он себя поведёт в минуту опасности, тяжёлой болезни, войны. Но как-то он себя поведёт, он вынужден будет что-то делать в предлагаемых обстоятельствах. То, как он себя поведёт, и показывает его сущность. Но она такова именно в эту минуту. Герой или подлец – это не постоянные ярлыки. Сегодняшний герой завтра может стать подлецом, и наоборот. Более того, в один и тот же момент в каком-то отношении человек может проявит себя героически, а в ином отношении – подло.

Поэтому, как любили писать экзистенциалисты, человек – это проект. Он всегда устремлён в будущее. Он никогда не равен самому себе во времени, в отличие от вещей. Каждое мгновение требует от человека реакции, совершения поступка. Поэтому человек каждое мгновение иной, и в то же время – это он, тождественный себе в своей последней, экзистенциальной глубине. Человек бесконечно больше самого себя. Он вообще – бесконечность, он больше мира. У человека благодаря свободе всегда есть возможность стать иным.

Особую роль, согласно экзистенциалистам, в жизни человека имеет смерть и пограничные ситуации (ситуации на грани жизни и смерти). В них и через них прежде всего проявляется сущность человека. Они срывают всякие маски, игру, притворство, правила приличия и церемонии. Смерть как ничто высвечивает, кто есть человек, каков он на самом деле. Смерть для них не есть биологический, физический момент прекращения своей жизни. С такой смертью, как писал ещё античный мыслитель Эпикур, мы не пересекаемся. Но смерть присутствует в нашей жизни постоянно. Как смерть других, особенно близких, как страх смерти, память о ней, ожидание её. Человек – это единственное существо, которое знает о своей смерти, осознает её наличие и её неизбежность. Но при этом никто не знает о часе своей смерти, даже тяжело больные. Эти два полюса знания и незнания о смерти создают, по экзистенциалистам, особое напряжение жизни, особую ответственность. Человек психологически как бы бессмертен, но при этом он понимает, что может умереть в любую минуту. Поэтому для общества выгоднее только первая – психологическая – часть. Культура, цивилизация, государства устраивают жизнь человека так, чтобы он не думал о смерти, как можно реже вспоминал о ней. Они пытаются вычеркнуть факт смертности из сознания человека. По экзистенциалистам же мысль о смерти – единственно по-настоящему глубокая и ценная мысль. При этом осознание смерти должно не ввергать человека в пассивную созерцательность, апатию, уныние, отчаяние. Так бывает, если человек начинает чувствовать фальшивость и лицемерность трактовки смерти культурой, государством. Но если смерть предстаёт перед человеком без грима культуры, то она и только она способна придать жизни особый динамизм, остроту, ответственность. Каждое мгновение в жизни может оказаться последним и значит надо проживать его – каждое мгновение - как последнее, со всем накалом чувств, со всей остротой и отчётливостью мысли. Ещё древние подчёркивали, что каждый день в жизни надо проживать, как если он последний. Незнание даты смерти и делает его фактически таковым. Даже если потом это оказалось не так, и за ним последовал следующий день, всё же тот был единственным и неповторимым, и если ты не прожил его «наполную», по-настоящему, ты не прожил его вообще. Экзистенциалисты в большинстве своём отрицали вечную жизнь, бессмертие души, потусторонний мир. Вечная жизнь для них – бессмысленна. Жизнь имеет смысл только если она конечна, временна, однократна, уникальна и неповторима. Если у тебя впереди вечность, тебе некуда торопиться, ты всё успеешь исправить, поменять и поэтому не будешь ничего делать. Бессмертная жизнь – это оксюморон, то есть противоречие типа «круглого квадрата» или «деревянного железа».

Экзистенциалисты считали, что неповторимость времени задаёт уникальность, неповторимость каждого человека как личности. В каждый момент человек совершает поступок и в этот момент, тем более – потом, ничего поменять нельзя. Все изменения происходят в следующие мгновения и поэтому тоже неповторимы, необратимы. Это – счастье и мука человека, и величие и трагедия его жизни. Но обществу не нужны эти неповторимые личности. Ему нужны не Я, а МЫ, ОНО. Общество создаёт массу инструментов (законы, традиции, школа, семья, работа, власть, экономика, развлечения, отдых, войны, религия), чтобы стереть индивидуальность человека, чтобы превратить его в послушный, покорный механизм огромной государственной, цивилизационной машины. Обществу и государству нужны толпы, коллективы и винтики, песчинки в них, а не отдельные, свободные, самостоятельные личности. Экзистенциалисты всегда указывали на эту опасность, разоблачали её. Они всегда в своём творчестве боролись с любой государственной машиной, с любой властью. Более того, они считали, что общество всегда враждебно человеку. Как писал Сартр, «другие – это ад».

Дата добавления: 2015-07-08