Возникновение представлений

Понятие представлений появилось относительно недавно в виде обобщения таких явлений, как мифы и легенды, стереотипы и установки, привычные паттерны мышления. Принято считать, что сам термин был введен и описан Сержем Московичи в 1961 году, но не возникает сомнения, что сам феномен существовал задолго до того, как его впервые описали, что также было замечено самим ученым.

Представления отражают культурную сторону того общества, в котором они возникают, что часто помогает в интерпретации поведения ранее существовавших культур и социумов. Образование представления происходит в результате накопления объективной информации, а также взглядов, позиций, мифов и приоритетов в обществе. Весь объем «материала» постепенно трансформируется в одно устойчивое и полное целостное явление, которое, как замкнутая система, имеет низкую подвижность, является инертным, а значит, высоко устойчиво к внешнему воздействию. Поэтому наши социальные представления могут не меняться годами, даже при высокоскоростном развитии науки и общества. О механизме возникновения С.Московичи пишет как о совместном общественном «труде»: «…социальные представления социальны не потому только, что они разделяются многими. А скорее потому, что они являются продуктом разделения тру­да, которое и сообщает им определенную автоном­ность…»

Помимо «общественного труда» формированием представлений занимается особая категория людей, которая неизменно присутствует в каждом обществе. Их профессии непосредственно связаны с распространением знаний: медицинских, научных, технических, творческих и литературных. Данные знания представляют собой одну из наиболее подвижных частей социальных представлений, что помогает в какой-то степени «адаптировать» представления под изменения культуры, общества или времени [16], [15].

Природа представлений сильно неоднозначна, что частично обуславливается трудностями межъязыкового перевода термина. Так, например, российские ученые видят в представлениях динамический процесс, конструирование определенного социального «объекта» [6], которое обозначается в виде вектора на прямой, имеющего точку отсчета и направление движения. С другой стороны, английские ученые понимают представления, как «картинку», статичное изображение, которое можно сравнить с точкой в пространстве общественных «объектов», не имеющей направления движения и развития. Частично данная точка зрения объясняется прямым значением английского слова representation («запечатление»), которое принято считать статичным, но при переводе на русский язык «представление» обретает движение и развитие [37].

Соответственно, можно сделать вывод о том, что один феномен наличия представлений по-разному воспринимается в отечественной и зарубежной психологии. Эти различия распространяются не только на определение понятия и его природу, но также и на выполняемые функции, классификации которых как дополняют друг друга, так и вступают в противоборство.

2.3 Функции представлений

Интересен тот факт, что отечественный и зарубежный подходы имеют множество точек пересечения в отношении функции представлений, но при этом имеют поразительные различия, которые часто вступают в противоречия между собой. Ученые пытаются выяснить, чья точка зрения ближе к истине, но в очередной раз сталкиваются с тем фактом, что каждая теория по-своему истинна и имеет право на существование.

Так, например, С.Московичи выделял следующие функции социальных представлений:

· Сохранение стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания: селекция поступающей информации и отсев той, которая противоречит уже сложившимся установкам;

· Интерпретация реальности: исходя из имеющегося опыта, знаний, умений, навыков, стереотипов и установок;

· Адаптация новой информации к уже имеющейся системе представлений: полученная информация «встраивается» в образ окружающей действительности, дополняя и расширяя его;

· Опосредование и регуляция существующих отношений и поведения: коррекция модели поведения в случае изменений в установках и убеждениях человека;

· Смысловой синтез: формирование смыслового портрета действий [16].

Данную точку зрения поддерживают и некоторые отечественные психологи, например, Абульханова-Славская. Автор утверждает, что у представлений существуют три основные функции, которые представляют собой более обобщенный вариант зарубежной классификации, ранее рассмотренной:

1. Укрепление когнитивной сферы;

2. Урегулирование межличностных отношений;

3. Частичное выполнение адаптивной функции.

При этом отечественный психолог выделяет некоторые дополнительные характеристики, которые расходятся с идеей Московичи, например:

· Наличие у социальных представлений личностного характера, то есть, выполнение имеющихся функций, как у группы лиц, так и в отношении к индивиду;

· Влияние личности на социальные представления и их функциональную роль для личности: наличие прямой и обратной связи представлений и личности;

· Акцентирование на социальной позиции личности и влиянии этой позиции на социальные представления;

· Отельное внимание уделялось следующим факторам, имеющим прямое влияние на социальные представления индивида: индивидуальное развитие, способы самовыражения, представление о себе, ориентация на общество или на себя [21].

Чуть позднее по времени функции представлений также исследует Андреева Г.М., чья классификация имеет множество сходств с зарубежной. По мнению автора, представление:

1) является инструментом познания социального мира — его роль аналогична роли обычных категорий, посредством которых индивид описывает, классифицирует, объясняет события;

2) есть способ опосредования поведения — способствует направлению коммуникации в группе, обозначению ценностей, регулирующих поведение;

3) является средством адаптации совершающихся событий к уже имеющимся, т.е. способствует сохранению сложившейся картины мира [1].

Важную роль представлений выделяет Эва МакКинли, английский семейный консультант, которая более 8 лет занимается консультированием и помощью семейным парам, имеющим разногласия в представлениях о функциях брака и о супружеской измене. Эва утверждает, что представления в значительной степени играют роль морально-этического фактора, иначе говоря, «внешней совести» («external conscience» - авторский термин). Она помогает человеку перекладывать ответственность на социум в тех случаях, когда последствия тех или иных действий имеют негативный или угрожающий характер для индивида. При позитивном же исходе, по словам Эвы, индивид склонен отрицать значимость представлений в моделировании его поведения. Частично данное наблюдение отражается и в отечественной психологии, например, в качестве адаптационной функции социальных представлений у Андреевой Г.М. [1].

Таким образом, можно сделать вывод, что иностранная и отечественная литература часто пересекаются во взглядах относительно представлений, но имеют и некоторые различия, что можно объяснить культурно-историческими причинами. При этом важен тот факт, что с течением времени культурные различия увеличиваются: просматривается тенденция к выделению новых функций, которые применимы к одной из стран, но не проявляются в другой. Этот вывод можно подтвердить словами С.Московичи о том, что «социальные представления существуют в каждом обществе и в каждый период его существования» [1].

ГЛАВА I. § 3: НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И РАЗЛИЧИЯ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ О СУПРУЖЕСКОЙ ИЗМЕНЕ.

Дата добавления: 2015-07-10