Полезна ли практика концентрации

Это ещё один из часто задаваемых вопросов. Отвечу: настоящая концентрация и медитация, сознательная и осторожная, на своё низшее «я» в свете внутреннего божественного человека и Парамит, превосходное занятие. Но «сидение по Йоге в йоге» лишь при весьма поверхностном и часто искажённом знании о подлинной практике – почти неизменно пагубно, так как десять против одного, что ученик либо разовьёт у себя медиумические качества, либо напрасно потеряет время и разочаруется как в практике, так и в теории. Прежде, чем бросаться в столь опасные эксперименты и пытаться обойтись без детального анализа своего низшего «я» и его поведения в жизни, или без того, что на оккультном языке называется «журналом повседневной жизни чела», ему лучше узнать хотя бы разницу между двумя сторонами «магии» – белой, или божественной, и чёрной, или дьявольской, – и убедиться в том, что своим «сидением по Йоге в йоге» без опыта и без руководителя, который мог бы указать ему возможные опасности, он не выходит ежедневно и ежечасно из границ божественной магии, чтобы тут же оказаться в границах сатанинской. Однако, узнать эту разницу очень легко, нужно только помнить, что никакая полностью раскрытая эзотерическая истина никогда не попадёт в широкую печать, в книгу или журнал.

Я прошу изучающих обратиться к журналу «The Theosophist» за ноябрь 1887 г. На 491] {ТОНКИЕ СИЛЫ ПРИРОДЫ} странице 98 они найдут начало замечательной статьи Рамы Прасада «Nature’s Finer Forces» («Тонкие силы Природы»).[911] Значение этого труда не столько в его литературных достоинствах, хотя они и принесли автору золотую медаль журнала «The Theosophist», сколько в изложении доктрин, бывших до сих пор скрытыми в одном редком и древнем санскритском труде по оккультизму. Но Рама Прасад не оккультист, а только превосходный санскритолог, очень умный человек с университетским дипломом. Его очерки почти полностью основаны на тантрических трудах, которые читающего их без разбора новичка в оккультизме приведут к практике самой что ни на есть чёрной магии. Поскольку первым и главным отличием между чёрной и белой магией является преследуемая цель, а вторым – характер средств, используемых для достижения феноменальных результатов, то граница между обеими магиями очень – очень – тонка. Опасность уменьшается лишь тем, что каждая так называемая оккультная книга оккультна только в некотором смысле, то есть её текст оккультен только по причине его затемнённости и иносказаний. Чтобы добраться до истинного смысла учения, необходимо полностью понимать символизм. Кроме того, он никогда не бывает полный, некоторые части его будут под различными заглавиями подобные труды никогда не включаются целиком в одну книгу, и их различные части ходят под другими названиями, а к каждой части добавляется часть какого-то другого труда. Поэтому без ключа к ним ни один из таких трудов не выдаст всей истины. Даже знаменитая «Шивагама», на которой основаны статья «Тонкие Силы Природы», «нигде не найдена в полном виде», как сообщает нам автор. Поэтому, как и во всех остальных трудах, в ней говорится лишь о пяти Таттвах, а не о семи, как в эзотерических учениях.

Если Таттвы суть лишь субстрат семи сил Природы, то как это возможно? Пракрити – как учит «Санкхья» санкхья Капилы, «Вишну Пурана Вишну-пурана» и другие труды – имеет семь форм. Пракрити это Природа, Материя (изначальная и простейшая), поэтому логика требует, чтобы и Таттв было семь. Ибо, являются ли Таттвы, как учит оккультизм, «силами Природы» или, как объясняет сведущий Рама Прасад, «субстанцией, из которой создана вселенная» и «силой, которая поддерживает её», – всё это одно и то же. Они 492] суть Сила, Пуруша, и Материя, Пракрити. И если форм, точнее планов, у последней семь, то и сил у неё тоже должно быть семь. Другими словами, степени плотности материи и степени одушевляющего её начала должны полностью отвечать друг другу.

Вселенная создана из Таттвы, поддерживается Таттвой и исчезает в Таттве, –

говорит Шива в цитируемой в «Nature’s Finer Forces» «Шивагаме». Это разрешает вопрос. Если Пракрити семерична, то и Таттв должно быть семь, ибо, как сказано, они суть и субстанция и сила, или атомическая Материя и одушевляющий её Дух.

Это объяснение даётся здесь для того, чтобы изучающий мог читать между строк так называемые оккультные статьи по санскритской философии, которые не должны вводить его в заблуждение. В древности доктрина семи Таттв (принципов Вселенной и человека) считалась весьма священной и поэтому хранилась в тайне браминами, которые теперь почти забыли её. Но она до сих пор изучается в школах за Гималайским хребтом, хотя в Индии едва ли кто слышал или помнит о ней сегодня за исключением редких Посвящённых. Однако, стратегия постепенно меняется, и чела начали учить её в общих чертах, а ко времени прихода при приходе в 1879 г. Т.О. в Индию мне было велено раскрыть её в экзотерической форме одному-двум человекам. Сейчас же я излагаю её эзотерически.

Зная, что некоторые пытаются следовать системе йоги по-своему, руководствуясь лишь редкими намёками из теософских книг и журналов, которые, естественно, должны быть неполными, я выбрала одно из лучших изложений оккультных трудов древности, «Тонкие силы Природы», чтобы показать, как легко может вводить в заблуждение их затемняющий смысл текст.

Автор, по-видимому, и сам был введён в заблуждение. В тантрах при эзотерическом чтении столько же мудрости, сколько и в самых благородных оккультных трудах. Если изучать и практиковать их без руководства, они могут позволить получать различные феноменальные результаты на моральном и физиологическом планах. Но попробуйте буквально принять их правила и практики и попытайтесь с эгоистической целью провести предписываемые в них обряды – и вы пропали. Следование им с чистым сердцем и без эгоистических устремлений только ради эксперимента или не даст никаких результатов, или такие, которые могут только отбросить практикующего назад. Но горе эгоисту, который стремится развить оккультные силы лишь ради 493] обретения земных благ, мести или удовлетворения своего честолюбия. Это скоро приведёт к отделению Высших Принципов от низших и к отрыву Буддхи-Манаса от личности тантриста – ужасные кармические последствия для мага- дилетанта.

На Востоке, в Индии и Китае, бездушных мужчин и женщин не меньше, чем на Западе, несмотря на то, что в действительности пороки распространены там значительно меньше, чем здесь.

К этому привели их чёрная магия и забвение мудрости предков. Но об этом я буду говорить позже, а сейчас лишь добавлю: вы должны быть предупреждены и знать об этой опасности.

А пока характер последующего материала требует от нас подробно рассмотреть подлинную оккультную классификацию Принципов и их соответствия с Таттвами и другими меньшими силами.

О «Принципах» и «аспектах»

С метафизической и философской точки зрения, в строго эзотерических рамках, человек как завершённое целое состоит из четырёх основных Принципов и трёх их Аспектов на этой Земле. Чтобы облегчить понимание массам в полуэзотерических учениях эти четыре и три называются Семью Принципами.

ВЕЧНЫЕ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ	ПРЕХОДЯЩИЕ АСПЕКТЫ, СОЗДАВАЕМЫЕ ЭТИМИ ПРИНЦИПАМИ
1. Атма, или Джива, «Единая Жизнь», которая проникает Монадическое Трио. (Один в трёх и три в Одном).	1. Прана, Дыхание Жизни, то же самое, что и Нэфеш. Когда живое существо умирает, Прана снова становится Дживой.[912]
2. Аурическая оболочка, потому что основанием окружающей человека ауры является всепроникающая, первичная и чистая Акаша, первая дымка в беспредельном и безбрежном пространстве Дживы, неизменного Корня всего.	2. Линга-шарира, астральная форма, преходящая эманация Аурического яйца. Эта форма предшествует образованию живого тела и после смерти цепляется за него, рассеиваясь только с исчезновением его последнего атома (но не скелета).
494] 3. Буддхи, ибо Буддхи есть луч Вселенской Духовной Души (АЛАНИ Алайи).	3. Низший манас, животная душа, отражение, или тень, Буддхи-Манаса, обладающая потенциалом обоих, но обычно подавленным из-за ассоциации с элементами камы.
4. Манас (Высшее Эго), ибо он исходит из Махата, первого порождения, или эманации, Прадханы, которая потенциально содержит в себе все гуны (атрибуты). Махат это Космический Интеллект, называемый «Великим Принципом».[913]

Поскольку низший человек представляет собой результат сочетания двух аспектов: физически – своей астральной формы, а психофизиологически – кама-манаса, то он рассматривается даже не как аспект, но только как иллюзия.

Аурическое яйцо в связи с его природой множеством функций следует внимательно рассмотреть. Как Хираньягарбха, Золотое Чрево, или Яйцо, содержит в себе Брахму, обобщающий символ Семи Сил Вселенной, так и Аурическое яйцо содержит в себе как божественного, так и физического человека и непосредственно связано с ним. Как уже сказано, в своей сущности оно вечно, а в своих постоянных корреляциях и преображениях в течение периода перевоплощений Эго на этой Земле оно представляет собой нечто вроде машины постоянного движения вечного двигателя.

Как мы уже говорили во втором томе, те Эго, или Кумары, что воплощались в человека в конце Третьей Коренной Расы, не являются человеческими Эго этой земли, или плана, но становятся таковыми только с момента одушевления ими животного человека, которого наделяют при этом Высшим Умом. Каждое из них является «Дыханием», или Принципом, называемым человеческой душой, или Манасом, умом. В учении сказано:

«Каждый – столб света. Выбрав себе носителя, он стал расширяться, окружая акашической аурой человека-животного, а в этой человеческой форме утверждался Божественный (Манасический) Принцип».

Кроме того, Древняя Мудрость учит нас, что с этим первым воплощением Лунные Питри, создавшие людей из своих чхайя, или теней, поглотились этой Аурической Сущностью, и теперь для каждой будущей личности в серии воплощений каждого Эго создаётся новая астральная форма.

495] {АУРИЧЕСКОЕ ЯЙЦО} Таким образом, Аурическое яйцо, отражающее все мысли, слова и дела человека, характеризуется тем, что:

(а) Является хранителем всех кармических записей.

(б) Вместилищем всех полезных и вредных сил человека, принимающим и выдающим по его воле – нет, по одной только его мысли – любую его потенциальную черту, которая тут же становится действующей силой. Эта аура представляет собой зеркало, в котором сенситивны и ясновидящие воспринимают и различают настоящего человека, видя его таким, каков он есть, а не таким, каким он кажется.

(в) Наделяет человека астральной формой, вокруг которой формируется физическое существо – сначала как зародыш, затем как дитя и взрослый человек, причём астрал растёт вместе с человеком. Адепту же при жизни оно даёт маяви рупу, или иллюзорное тело, которое не является его витально -астральным телом, а после смерти – Дэвачаническую Сущность и кама-рупу, или тело желаний (призрак).[914]

Эго в Дэвачанической Сущности для погружения в блаженство в качестве «я» своего последнего воплощения нуждается в облачении (выражаясь метафизически метафорически) из духовных элементов идей, устремлений и мыслей уже развоплощённой личности, иначе кто же будет наслаждаться блаженством и наградой? Конечно, не безличное Эго, не Божественная Индивидуальность. Поэтому благоприятные кармические записи покойного, отпечатавшиеся в аурической субстанции, должны обеспечить человеческую душу достаточным количеством духовных элементов бывшей личности, чтобы она могла по-прежнему ощущать себя тем телом, с которым только что рассталась, и получить заслуженные ею плоды в течение более или менее длительного периода «духовного созревания». Ибо Дэвачан представляет собой «духовное созревание» в идеальном утробном состоянии, рождение его Эго в мире следствий, – идеальное, субъективное рождение, – предшествующее очередному рождению на земле, в мире причин, которое определяется его отрицательной кармой.[915]

А призрак, кама-рупа, получает животные отбросы Аурической оболочки с кармической записью её повседневной животной жизни, наполненной животными желаниями и эгоистическими устремлениями.[916]

496] Линга-шарира остаётся при физическом теле и истлевает вместе с ним. Поэтому в качестве носителя всех прошлых танх и будущей кармы должна создаваться астральная сущность, новая линга-шарира. Как она создаётся? Медиумический призрак, «усопший ангел», истлевает и тоже, в свою очередь, исчезает,[917] как существо, или полное подобие, бывшей личности, и оставляет в кама-локе, мире следствий, только записи о своих проступках, греховных мыслях и делах, которые на языке оккультистов называются танхическими, или человеческими, элементы элементалами. Входя в состав астральной формы нового тела, которое по велению Кармы должно принять Эго, выйдя из состояние Дэвачана, эти элементалы образуют то новое астральное существо, которое рождается внутри Аурической оболочки и о котором сказано часто говорится:

Плохая Карма с ратью своих сканд ожидает у порога Дэвачана.[918]

Сразу же по окончании вознаграждающего состояния Дэвачана Эго нерасторжимо соединяется с новой астральной формой (вернее, следует за ней). Карма ведёт обоих к той семье или женщине, от которой родится животный ребёнок, выбранный Кармой носителем Эго, только пробудившегося от состояния Дэвачана. Новая астральная форма, частью состоящая из чистой Акашной Сущности субстанции Аурического яйца и частью из земных элементов наказуемых грехов и злодеяний последней личности, втягивается в женщину. Раз уже там, то Природа моделирует Природа формирует в ней зародыш из плоти вокруг астрала из растущих материалов мужского семени в женской почве. Так из сущности субстанции распавшегося семени вырастает плод, или эйдолон, мёртвого семени, физический плод, который, в свою очередь, порождает ещё и другие в себе другой, а также новые семена будущих растений.

А теперь мы можем вернуться к Таттвам, чтобы разобраться в их значении для Природы и человека и выявить большую опасность, которую таит в себе модное увлечение дилетантской йогой без знания её истинной сути.

497] {ПЯТЬ ИЛИ СЕМЬ ТАТТВ}

Дата добавления: 2015-07-10