Внутреннее положение Бирмы в XIV—XV вв.

Ко времени окончания войны с монами трудно было найти в Бирме деревню или город, не переходивший не­сколько раз из рук в руки. Южная Бирма испытала не­однократные нашествия как монских, так и бирманских армий, Северная и Центральная Бирма видела не только монголов и шанов, но и была ареной столкновений между бирманскими княжествами. Население Бирмы уменьши­лось в несколько раз, поля были заброшены, многие кре­стьяне угнаны в рабство.

По сравнению с теми странами, которые подверглись длительной монгольской оккупации, Бирма, казалось бы, находилась в лучшем положении. Хотя монголы дважды проходили с мечом по Бирме, они оба раза сравнительно быстро покидали ее. Однако и этих походов оказалось вполне достаточно. Подорвав устои бирманской государственности, монголы нарушили нормальный процесс ее развития. Это не было сознательным актом, но уничто­жение основы экономики восточной деспотии — ирригационной системы — и сложного бюрократического аппа­рата, заставлявшего крутиться колесо государственной машины, было тяжелым испытанием. По обессилев­шей стране прокатились бесконечными волнами набеги шанских племен, каждый из которых разрушал и без то­го подорванное хозяйство страны. Даже монастыри не избегли разрушений: шаны в большинстве не были тог­да буддистами и религия не мешала им разрушать паго­ды и убивать монахов.

Несколько лучшим положение монастырей было в тех местах, куда реже доходили отряды шанов. Монастыри старались поддерживать хозяйство и в периоды спокой­ствия становились теми центрами, вокруг которых возрождалась [75] жизнь. Поняв это, цари Авы вернулись к по­литике раздачи земель монастырям, которые обладали рабочими руками, ибо в них жили не только монахи, но и множество крестьян, предпочитавших убежище монастыря невзгодам и превратностям жизни вне их стен.

Впрочем, на этот раз цари пошли на своего рода хит­рость: монастыри получали преимущественно заброшен­ные земли. Вот что говорит одна из надписей авского пе­риода (1386): «Великий царь, опасаясь несчастий самсары, спросил у монахов монастыря Панклей... и дал 1500 пеев земли (пей=0,7 га. — Авт.)... Так как эти земли бы­ли разорены китайцами, то они заросли джунглями». Таким образом, монахам отдавалась земля, которую ни­кто не обрабатывал в течение ста лет после нашествия монголов.

В период относительного спокойствия в пределах Авы монастыри играли весьма важную роль в подъеме эконо­мики страны. Монахи, в первую очередь лесные братья, не отказывались от заброшенных земель, и возвращение их в фонд обрабатываемых до какой-то степени помога­ло бороться с голодом, часто посещавшим Центральную Бирму.

Возрождение заброшенных земель представлялось бирманцам настолько важной и насущной задачей, что даже сами цари старались подавать в этом пример. Над­пись, относящаяся к началу XV в., говорит, что «царь был справедлив и он расчищал зеленые, поросшие джунглями земли ради богатства своей страны. Сказав, что он и сам будет пахать эту землю, царь с царицей... приехал и ос­тановился в месте, называемом Танкли». Совместными усилиями центральной власти и лесных монахов, кото­рые стали к этому времени крупнейшей религиозной си­лой в Бирме, в ходе «операции», описываемой в этой над­писи, было расчищено более 2 тыс. га земли.

С готовностью раздавая монастырям заброшенные земли, цари Авы ревниво оберегали немногочисленные обрабатываемые земли, оставшиеся в их распоряжении. Несмотря на явно улучшившиеся отношения с буддий­скими монастырями, цари не упускали случая оспорить право монастырей на владение хорошими, дающими до­ход землями. Иметь какой-то земельный резерв было со­вершенно необходимо, так как войско — основная сила, [76] удерживающая царя на престоле, — требовало даров землей и людьми. К 1386 г. относится судебный процесс монастыря против царя Авы, подарившего своим воена­чальникам монастырскую землю. Любопытно, что это была та же самая земля, которую безуспешно старался отнять у монахов Имто Сьян еще в середине XII в. И на этот раз царь проиграл тяжбу: на стороне монастыря выступили крупные сановники, включая даже царицу Авы. Царь был вынужден обратиться к войску: «Мы вер­нем старые дары, а вы получите новые».

Буддийская церковь в эти годы бедствий и войн оста­валась большой силой не только экономически — мона­стыри были последним оплотом отчаявшихся людей, пос­ледним хранилищем знаний и искусства Бирмы. Мало что строилось в Бирме в XIV в., каменное же строитель­ство почти целиком сводилось к пагодам. На храмы, по­добные паганским, не было средств ни у царей, ни у вель­мож, ни у самой церкви. Но пагоды строились, и немало их осталось с XIV в. на берегах Иравади в Сагайне, Пинье, Аве...

Дата добавления: 2015-11-03