Религиозные реформы и политические события конца XII — начала XIII в.

Имя Кансу II обычно связывается с религиозными реформами, которые он проводил с помощью цейлонских монахов. Вполне вероятно, что после заключения мира сЦейлоном отношения между двумя странами улучши­лись и Цейлон стал «поставщиком» ортодоксальной буд­дийской идеологии. Выработка норм богослужения и ор­ганизационных принципов церкви, попытка ограничить рост ее богатств и земельных владений были в интересах центральной власти, тем более что, судя по будущим со­бытиям, в народе зрело недовольство буддийской цер­ковью.

В конце XII в. не было крупных военных походов. В соседних землях укрепились государства, способные противостоять Пагану, и Паган перешел к обороне, пы­таясь хотя бы сохранить достигнутое. Впрочем, при Кан­су II еще велось обширное храмовое строительство, и один из крупнейших и наиболее самобытный бирманский храм, Годопалин, был создан именно в эти годы.

Наследовал Кансу II его сын Натомья (1211 —1231). Если верить хроникам, он был младшим из пяти сыновей Кансу II и его избрание на престол было предопределено свыше, ибо царский зонт, символ власти, склонился в его сторону (традиционное имя этого царя Тхиломинло — «тот, на которого указал зонт»). Однако надписи и здесь [56] вносят поправки в версию хроник. Натомья не был млад­шим из братьев: «старшие» — сыновья сингальской прин­цессы (опять косвенное свидетельство тесных взаимоот­ношений этих лет с Цейлоном) — были моложе его. Во­преки уверению хроник между братьями не было един­ства и они не прожили всю жизнь в мире и согласии. Один из братьев, Пьмкхи, поднял восстание, в котором приняли участие второй брат, Оингаиикан, и даже сын самого Натомьи, Клаква. Восстание было подавлено, и все его руководители, за исключением Клаквы, были каз­нены.

К правлению Натомьи относится война на севере, представлявшая, очевидно, попытку оградить Паган от наступления шанов и других горных племен. В 1228 г. Натомья наградил военачальника Лаккану Лавея за храбрость «в Таконской войне». К этому же времени от­носится упоминание о строительстве на севере крупной крепости Каунсин. Она стала центром обороны севера, и туда назначались самые надежные вельможи: в 1236 г., например, ее начальником был командир царских тело­хранителей.

Несмотря на реформы, проведенные Кансу II, раскол в буддийской церкви все-таки произошел. Характер этого раскола, шедшего снизу, обусловливался недовольством народа и рядовых монахов обогащением церкви. Буддий­ские монастыри в Бирме настолько отдалились от идеа­лов бедности и смирения, предписываемого догматами буддизма, что авторитет церкви стал катастрофически падать. Многие монахи уходили в леса и становились ас­кетами.

Это явление характерно не только для Бирмы. Изве­стно о существовании аранов—лесных братьев и в Сиаме и в других странах, т. е. везде, где официальная, поддер­живаемая двором буддийская церковь разочаровывала как верующих, так и монахов. Уход в леса не значил еще возникновения сектантских разногласий в основных дог­матах и мог не приводить к возникновению их.

Процесс ухода монахов в леса в бирманском царстве был весьма интенсивным, причем аскеты пользовались поддержкой не только рядовых мирян, но и многих высо­копоставленных лиц в Пагане. Неизвестно, скрывались ли за этим политические причины (например, связь офи­циальной церкви с иноземцами-цейлонцами), но уже через [57] несколько десятилетий после начала движения в ок­рестностях самого Пагана образуются целые монастыри лесных братьев, которые противопоставляют себя офици­альной церкви как могучая организация, способная со­перничать с армией монахов и богатейшими монастырями Пагана.

Мало чем отличаясь в обрядах и обычаях от реформи­рованной Кансу II буддийской церкви, лесные братья бы­стро богатели, забывали об аскетизме, и уже к середине XIII в. их монастыри могли соперничать с ортодоксаль­ными по количеству монахов и по богатству. Не только рядовые граждане Пагана, но и родственники царей, да и сами цари, делают лесным монастырям богатые дары. Возможно, это было одним из путей борьбы с официаль­ным монастырским землевладением, с официальной цер­ковью, которая, скопив невероятные богатства и обшир­ные земли, стала объективно выступать против централь­ной власти, начала подрывать основы Паганского госу­дарства.

Дата добавления: 2015-11-03