Правление Тилуин Мана

Войны на юге, очевидно, не вызвали цепной реакции в других покоренных бирманцами районах. По крайней мере хроники и первые бирманские надписи не упомина­ют о походах Тилуин Мана на север. После заключения в 1084 г. мира с ионами в жизни Паганского государства наступил спокойный период. Тилуин Ман обратил основ­ное внимание на внутренние проблемы. Единственным исключением была кратковременная война с араканским царем, который, очевидно, шел на помощь монам, но опоздал и оказался в одиночестве. После этой войны Аракан перешел в вассальную (правда, временами не более чем номинальную) зависимость от Пагана.

Во время правления Тилуин Мана были установле­ны связи с Китаем, куда паганский царь посылал два по­сольства (в 1103 и 1106 гг.). Паган стал господином тор­гового пути из Китая в Индию, сменив на нем Наньчжао, и во взаимных интересах Китая и Пагана было установление спокойствия на этом пути. Соглашения между [41] Китаем и Наганом давали возможность Тилуин Ману частично обезопасить свои северные пределы от воин­ственных племен Сычуани.

Продолжали укрепляться связи и со странами на дру­гом конце большого торгового пути. Они не ограничива­лись торговлей, но и распространялись на другие сферы. Ставший одним из оплотов буддизма, Паган предприни­мал шаги для подъема своего авторитета в этой области. На средства Пагана был проведен ремонт священного для буддистов храма Боддхгайя в Индии, пришедшего в упадок после ослабления в Индии буддизма. Репутация Пагана как буддийского центра даже превзошла славу Цейлона, обескровленного войнами с тамилами. Множе­ство монахов из стран, где буддизм находился в упадке, прибыло в Паган. Надписи указывают, что Тилуин Ману удалось склонить в буддизм одного из Чолов.

Широкая деятельность Тилуин Мана по укреплению Паганского государства нашла отражение в надписи, оставленной им в Проме. Пром, бывшая Тарекитара, сто­лица пью, снова возродился в паганские времена. В промской надписи, датируемой 3 июля 1093 г., говорится о первых 10 годах царствования Тилуин Мана. Надпись эта, одна из первых больших паганских надписей, пред­ставляет исключительную ценность как достоверный до­кумент о жизни Паганского царства в XI в. Она харак­терна тем, что Тилуин Ман совершенно не упоминает о своих военных подвигах, а перечисляет заслуги в строи­тельстве и развитии страны. В надписи говорится о воз­ведении пагоды Швезигон, о сборе и переписке питак — буддийского канона, о посылке денег, строителей и ма­териалов в Индию для восстановления Боддхгайи, о по­дарках монахам, о склонении к буддизму принца Чолов, об улучшении ирригационной системы, создании водохра­нилищ и строительстве плотин, отчего выросли урожаи и люди стали лучше жить. Кроме того, в надписи расска­зывается о народных праздниках, которые поощрялись царем, и о заповедниках для зверей и птиц. Наконец, надпись повествует о создании озера Мракан у горы Туй-ин — большого водохранилища, сохранившегося до на­ших дней, — и сооружении каменной библиотеки на бе­регу этого озера.

Другая надпись посвящена строительству царского дворца в Пагане. Дворец этот был деревянным и, как и [42] прочие гражданские здания Пагана, не сохранился. В надписи есть многочисленные упоминания о монах, ко­торые играли важную роль в освящении дворца, а также о пью и их музыке. Это одно из последних упоминаний о пью в истории. Любопытно, что именно с музыкой пью связано одно из первых документированных сообщений об этом народе и о ней же говорится в последнем упоминании о них.

Дата добавления: 2015-11-03