Социальная структура Паганского царства

Социальные категории паганского общества к концу XII в. были уже определены, но еще не успели «затвер­деть» — ведь со времени рождения этого общества про­шло чуть больше 100 лет. Права свободных земледельцев и ремесленников ничем формально не ограничивались, и крестьяне могли, например, выступать в судебных делах соперниками знати и церкви. Даже раб, внеся определен­ную сумму за свое освобождение, становился равноправ­ным членом общества. Подобная социальная структура государства обеспечивалась сохранявшим силу в Пагаие обычным правом — решения судей диктовались зачастую не кодексами, разработанными недавно, а обычаями пле­мен мранма, которые ревниво оберегались каруинами.

Основой социальной структуры Паганского государст­ва можно считать деление на свободных и зависимых чле­нов общества. В число свободных входили чиновники, купцы, монахи, ремесленники и, наконец, свободные зем­ледельцы — «асаны». Низший слой общества составляли несвободные производители — «чваны», имевшие множе­ство подразделений.

Аристократия Пагана (как старая, родовая, так и но­вая, окружающая царя) и крупное чиновничество состав­ляли весьма немногочисленную высшую прослойку об­щества. К ней примыкали чиновники (их было немало в этом государстве), офицеры, торговцы, ростовщики. Паган стоял на важных торговых путях Юго-Восточной Азии, и потому торговцы и ростовщики были большой силой в царстве. Их имена нередки в надписях, где го­ворится о строительстве пагод, богатых пожертвованиях монастырям и храмам, покупке рабов и скота.

Основная масса свободного населения Пагана — ре­месленники, рудокопы, крестьяне — обычно не имели воз­можности делать дары церкви и надписей почти не оставили. [51] Однако и о них можно кое-что узнать из надписей, сделанных по приказу аристократов и царей. Построив пагоду, они, чтобы не забыли потомки, заказывали об­ширную надпись на камне, в которой перечислялось, сколько рабочих трудилось на строительстве, сколько и за что им платили, сколько и чего они съели. Эти надпи­си — интереснейший источник сведений как об экономике паганского общества, так и о социальном его составе.

Впрочем, в тех немногих случаях, когда в надписи по­является асан — в качестве ли свидетеля при сделке или продавца сельскохозяйственных продуктов, — о его со­циальном и правовом положении не говорится. Единст­венное, о чем можно сказать с уверенностью, это что асаны были свободными земледельцами и что в Паганском царстве существовала сельская община. В немного­численных надписях, в которых крестьяне фигурируют в качестве стороны в сделке или судебном процессе, отмечается, что земля «такая-то» принадлежит «асанам деревни такой-то», т. е. крестьяне выступают кол­лективно.

Чванов, или несвободных производителей, низший слой паганского общества, принято называть рабами. Однако это не всегда соответствует истине, и в понятии «чван» существует множество подразделений, статут которых различен. Главным источником их поступления были войны и набеги, но можно было попасть в чваны за долги.

Чваны делились на две большие категории — частных чванов и пагодных, или монастырских. Если частные чва­ны чаще всего использовались в домашнем хозяйстве, то в монастырях они выполняли всевозможные функции, как бы дублируя свободных в миру. Именно таких чванов можно считать рабами. Но иногда монастырям дарили в качестве чванов целые деревни крестьян с землей и сада­ми. Таких чванов, т. е. крестьян, прикрепленных к земле, можно считать крепостными, отдававшими свой приба­вочный продукт монастырю.

В пагодные рабы могли отдавать и знатных людей, вплоть до принцев. В таких случаях пагодные чваны были лишь «рабами божьими», ограниченными социально, но не экономически. Известны даже случаи самопосвящений в чваны.

Владелец мог отпустить чвана на волю, и мы имеем [52] письменные подтверждения, что такие случаи были в Пагане. С согласия хозяина чван мог стать монахом.

Таким образом, можно сделать вывод, что «чван» яв­ляется сложным собирательным понятием, включающим и рабство с несколько патриархальным оттенком (так, при продаже семьи не дробились), и крепостничество, и коммендацию.

Сложными были в Пагане и земельные отношения. Земли делились на государственные, частные и монастыр­ские. Формально собственником всей земли был царь, од­нако на практике его права были ограничены обычным и феодальным правом. Особенно это относилось к монасты­рям, которые пользовались определенным иммунитетом; количество земель, находившихся в их пользовании, не­прерывно увеличивалось, что привело в XIII в. к кон­фликтам между монастырями, ставшими «государством в государстве», и центральной властью.

В Пагане сложилась восточная деспотия, в системе ко­торой на протяжении длительного периода складывания феодализма прослеживаются значительные элементы ра­бовладения при одновременном сохранении сильного вли­яния родоплеменных отношений. Если к этому прибавить, что социальные отношения в бирманских районах Пагана весьма сильно отличались от отношений в областях, насе­ленных другими народами, находившимися в ряде случаев на более низких ступенях социального развития, то ста­нет понятной сложность структуры этого государства. Она усугублялась наличием в стране множества буддий­ских монастырей, интересы 'которых далеко не всегда сов­падали с интересами государства в целом.

Все это обусловило внутреннюю неустойчивость Паганского государства, привело к появлению в нем, наря­ду с центростремительными, центробежных тенденций, к чередованию периодов подъема и упадка.

Дата добавления: 2015-11-03