Практика изучения Библии 3 страница

Матфей представляет Господа Иисуса, как Царя, Марк – как Слугу, Лука – как Человека, Иоанн – как Сына Божиего. Подход каждого из этих четырех Евангелий совершенно различен.

Все четыре Евангелия говорят о пришествии Господа, но способы подчеркивания этого события различны. Матфей говорит: «Се, Царь твой грядет к тебе» (Матф. 21:5); Марк говорит: «Сын Человеческий … пришел… послужить» (Марк. 10:45); Лука говорит: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10); Иоанн говорит: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан. 10:10). Подобных этим расходящихся смыслов ударений много в Евангелиях. Если мы уделим достаточно времени для изучения их, мы обнаружим характеристики каждого Евангелия.

В Ев. Матф. 1 генеалогия Господа Иисуса, но она же в Ев. Луки 3. Книга родословной Иисуса Христа в Ев. Матфея 1 разделяется на три части, каждая из которых состоит из четырнадцати поколений – от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от Вавилонского пленения до Христа. Родословная в Ев. Луки обладает обратным порядком. Если Матфей движется в направлении от Авраама к Давиду, то Лука – от Давида к Аврааму. Матфей идет далее от Давида к пленению, а Лука – обратно к Давиду. Матфей начинает от Авраама, а Лука движется от Авраама к Адаму. Если родословная у Матфея разделена на три части, то у Луки она состоит из четырех частей. Первая часть в родословной луки – родословная Марии, а последняя часть в родословной Матфея – родословная Иосифа. Это части необходимо ясно отличать друг от друга. Первое, что следует соблюдать в изучении четырех Евангелий – это разделение их на части. Следует приготовить себе записную книжку, а в ней составить список четырех Евангелий, состоящий из четырех столбцов, чтобы, сравнивая их, установить подобия и различия между ними.

Так как Матфей изображает Господа Иисуса Царем, то он особенно подчеркивает происхождение Его как Сына Давидова, Лука представляет нам Господа Иисуса Человеком, а потому родословная Его начинается Адамом. Так как Марк представляет Господа Иисуса слугой, а Иоанн свидетельствует о Нем, как о Сыне Божием, то оба они вообще не излагают Его родословной. Такое сравнение доказывает вне всяких сомнений, что действительно Матфей представляет Господа Иисуса Царем, Марк – слугой, Лука – Человеком, Иоанн – Сыном Божиим.

Такой метод изучения не является для нас откровением, он просто готовит материал. Когда же придет откровение, такой материал окажется весьма полезным. В деле проповеди нам необходим как материал, так и откровение; в противном случае не будет удовлетворения. Следовательно, мы нуждаемся в подготовке в своей повседневной жизни.

Вначале раздели Евангелие Матфея на пять или десять частей. Изучай это Евангелие часть за частью, сравнивай с тремя другими Евангелиями, собирай и учитывай подобие и различия. Подразделяй части, чтобы выделить похожие отрывки и различные. В качестве примера обратись к притче о сеятеле, которая изложена как у Матфея, так и у Луки. Тщательно раздели ее на части и попытайся выделить в ней различия. Изучай эту притчу до тех пор, пока не сможешь легко обнаружить всех подобий и всех различий в двух изложениях ее. Такое исследование явно потребует продолжительного времени. Для изучения четырех Евангелий потребуется по крайней мере два года.

План 14: великие главы

В Библии имеются определенное количество весьма важных и значительных глав, как Бытие 2,3. Числа 21 и Второзаконие 8, Псалом 21, Исаия 53 это равно весьма великие главы, так как они нашли свое исполнение в Новом Завете. Даниила 9 – это тоже великая глава. В Новом Завете великими главами являются Матфея 5-7, 13, 24-25, а также Иоанна 14-16 и 1 Кор. 13. Во всей Библии можем найти от тридцати до сорока великих глав, и все эти главы необходимо весьма правильно понимать.

План 15: прошлое, настоящее, будущее

Это весьма простой путь изучения. Составь список, состоящий из трех соответствующих колонок, в котором изложи все события прошлого, настоящего и будущего, о которых речь в Новом Завете, а затем последовательно изучай их.

Все слова Господа Иисуса, которые Он произнес на земле, сошествие Духа Святого, начало Церкви – все это принадлежит к прошлому; ходатайственное служение Господа, Его посредничество, служение Церкви, воспитание Духа Святого, пребывание Духа Святого и средства благодати (в некоторых местах Писания благодать указывается непосредственно, тогда как в других местах бог пользуется различными средствами, чтобы явить нам благодать. Такие средства, как собрания святых, преломление хлеба, крещение, возложение рук, называются средствами благодати, потому что с помощью этих средств Бог проявляет нам благодать) – это дела настоящего; воскресение, восхищение, искупление тела, прославление, новое творение Божие относятся к будущему. Хотя искупление является делом прошлого, в настоящее время оно еще не является вполне совершенным, оно ожидает момента, когда будет совершенным, и этот момент наступит с искуплением тела. Нам следует предельно точно уяснить себе, что уже совершилось, что совершается ныне и что еще совершит Бог

План 16: спасение, святость и служение

Спасение касается приобретения жизни, святость же относится к нашему повседневному хождению, а служение касается нашего труда. Все, что относится к призванию Господнему, к Крови Господней, следует причислять к спасению. Все дела Духа Святого следует относить к святости. Дела, относящиеся к верности, свидетельству и силе Духа Святого, следует считать служением. Крест Господа Следует занести в список спасения; наш крест в список святости, а состояние, которое Павел определяет словами: «Непрестанно предается на смерть ради Иисуса», - следует считать служением. Отнести нашу веру к спасению, наше послушание к святости, а нашу верность к служению. Дар жизни духа Святого – это спасение, дело Духа Святого – это святость, сила Духа Святого – это служение. Мы можем воспользоваться тремя предлогами для отражения всех этих действий Духа святого: «для» нас, «в» нас, и «через» нас. Все, что для нас, относится к спасению; все, что в нас, относится к святости, все, что происходит через нас, относится к служению. Все, что совершено для нас, называется спасением; все, что совершено в нас, является святостью; все, что совершается через нас, является служением. Если мы способны уяснить себе эти три аспекта, мы способны будем усвоить себе в надлежащем порядке учение Библии.

К несчастию, многие приходят в совершенное смущение от выражений «Бог для нас» и «Бог в нас». Например, «Христос распят» и «мы сораспялись со Христом» – эти явления следует отнести к тому, что мы называем «Бог для нас»; однако слово это Церковь в Риме истолковала не верно, считая, что эти действия и явления можно определить словами «Бог в нас». Это досадное заблуждение. Когда же и где же крест совершался «в нас»? Каков же наш крест? Наш крест состоит в несении его, а не в распятии на нем. Неверное понимание этого вопроса объясняет различие между церковью в Риме и истинной Церковью Христа. «Сораспятие» в Писании – это дело «для нас», а не «в нас». Римлянам 6 – это сораспятие; Римлянам 8 – это умерщвление; 2 Кор. 4 – это умирание ради Христа. Следовательно, Римлянам 6 относится к спасению, Рим. 8 – к святости, а 2 Кор. 4 – к служению. Нам необходимо предельно точно уяснить себе пред Богом следующее: «сораспятие» относится исключительно к спасению, умерщвление – это наше собственное дело, а умирание ради Христа – совершается с помощью Духа Святого, это Его дело через нас, а, следовательно, это наше служение.

Не думай, что размышления над такими вопросами слишком элементарны. Многие совсем не отличают сораспятия от умерщвления. Факт сораспятия содержится не в нас, а во Христе. А так как он во Христе, то он и принадлежит к делу нашего спасения; все, что совершается в нас, принадлежит к делу нашей святости, а все, что исходит от нас, относится к делу нашего служения. Понимание этих вопросов составляет основное познание Слова Божиего, которым мы должны обладать.

План 17: металлы и минералы

Каждый из металлов и минералов в Библии обладает соответствующим значением. Изучению его следует посвятить много времени. Нам не следует думать, что в этих вещах содержатся откровения, но мы просто утверждает, что когда Господь дарует нам откровение, Он способен говорить с нами и через эти материалы. Нам необходимо накапливать в себе, как в резервуаре эти материалы, чтобы они были готовы для использования, когда возникнет необходимость.

Золото, например, представляет славу Божию. Все, что всецело принадлежит Богу, обозначается золотом. Серебро – это символ искупления, совершенного Господом. Библия сравнительно редко говорит, если необходимо что-то купить, что это следует купить за золото, а почти всегда говорит, что покупка совершается за серебро. Потому что серебро выражает искупление. Иначе: золото представляет Личность Бога, а серебро – дело Бога. Золото свидетельствует о славе Его, а серебро – об искупление Его. Медь символизирует суд, железо – власть человека, а олово – грех.

Основания стен нового Иерусалима украшены самыми различными драгоценными камнями, среди которых имеется изумруд, смарагд. Цвет изумруда зеленый, который является основным цветом земной жизни. Он особенно указывает на дело Духа Святого. Когда мы изучаем металлы и минералы, нам необходимо обращать внимание как на сущность их, так и на цвет их. В духовном отношении красный цвет отличается от пурпурного. Красный цвет указывает на кровь, а пурпурный – на грех. У белого, черного и пурпурного цвета имеются свои определенные значения. Будем классифицировать их, исследуя значение их.

План 18: география

В Библии упоминается большое число народов, городов, гор, рек, колодцев и так далее. Все упоминаемое обладает известным значением. Такие народы, как Ассирия, Египет, Вавилон, Греция и Персия, такие города, как Самария, Иерусалим, Кесария, Содом, Гоморра, Вефиль, Ур, Сихем, Механами и Галгал – все они обладают соответствующим значением. Некоторые из значений можно извлечь из самих названий, а скрытый смысл других обнаруживается в истории их. Вефиль – это дом Божий; значение его содержится в самом наименовании. Галгал – прообраз отказа от плоти, но значение это постигается из истории Галгала. Сихем означает плечо, он заключает в себе мысль об ответственности или бремени; значение это вытекает из самого слова. Когда Иисус Навин разделял землю, приходилось упоминать множество городов. Все они отражают определенные духовные идеи, которые следует узнать, обнаружить. Если случается так, что некоторые из значений следует установить с помощью словаря (имеется в виду древнееврейский словарь), то некоторые из них объясняет сама Библия. Следовательно, мы все-таки в состоянии установить определенное значение наименований с помощью одной только Библии, не зная древне – еврейского языка.

Такие горы, как Синай, Хорив, Ливан, Фасги, а также многие другие обладают индивидуальным значением. Если гора Хорив – это гора Синай, то почему она иногда называется Хорив, а иногда Синай? Найдем причину такого положения! Кроме гор, в Библии упоминаются различные долины: долина Еннома, долина Иосафата и другие. Имеются также и реки, река Египта, река Иордан, река Ефрат и другие.

Значение географических мест, как мы уже сказали, можно извлечь из двух источников: из содержания самих слов и из истории. Но вот Голгофа обнаруживает свое значение и в самом слове, и в истории, потому что Голгофа – это лобное место, но она же крест – историческое событие. Река Евфрат тоже обнаруживает свое значение и в слове, и в истории. История говорит нам, что нападение на Иерусалим произошло со стороны Евфрата, а книга Откровений тоже предсказывает то же. Следовательно, Евфрат представляет собой власть и силу мятежа. Земля филистимская – это тоже отражение сатанинской силы тьмы, однако значение это извлекается не непосредственно из самого слова, а из истории. Еще одно место чрезвычайно важно, Силом, а важно оно для понимания истории Церкви.

Очень многое заключается в географии. Если изучить тщательно все географические названия, они послужат хорошей и полезной цели в будущем. Но изучай прежде всего самое важное. Не теряй слишком много времени на второстепенное; для овладения этим предметом тебе, возможно, потребуется около четырех месяцев.

План 19: личные имена

В Библии содержится много личных имен, она же одновременно предлагает значение имен самых главных личностей. Конечно, хорошо иметь в помощь и греческий словарь. Значение имен Адама, Евы, Сифа, Авеля, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Сарры, Исаака, Иакова, Израиля, Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Соломона, Михея, Захарии, Петра и других монжо легко найти в Библии. Тем не менее такой материал следует собирать в отведенные для этого дни.

План 20: хоры

В Писании мы порою обнаруживаем внезапное изменение стиля письма и уход от главного текста, от прозы к стилю, приближающемуся к поэзии. Такой уход охватывает собой всего лишь несколько предложений, а не значительный отрывок. Эти несколько предложений мы называем временным или коротким отклонением в поэзии, или «хором». Отклонения эти могут обнаружить лишь те, которые хорошо знакомы с греческим языком. Структура таких изменений весьма похожа на песни. Такие места, как 1 Тим. 1:15 и 3:15-16; Титу 3:4-8; Рим. 10:8-10; 2 Тим. 2-11-13; Ефес. 4:8-9 и 5:16, а также 1Фес. 4:14-17, изложены в форме песен. (В главах Рим. 9-11 тоже использован этот стиль). Когда мы изучаем эти места, мы сможем уяснить себе, что каждый хор касается определенного дела – выражает важную доктрину, устанавливает порядок предметов от спасения к восхищению. Дух Святой воспользовался в этих восьми местах формой песни, чтобы представить эти доктрины в качестве факта, обладающего потрясающим значением.

План 21: молитвы

Такие молитвы, как молитва Авраама о Содоме и Гоморре, как молитва Моисея о мятежном Израиле, как молитвы Давида в Псалмах, как молитвы в Ездра 9, Данила 9, как молитва Господня, в Матф. 6, которой Он обучал Своих учеников, как молитва Самого Господа в Иоан. 17, как молитва Павла и в послании Ефесянам, нуждаются в весьма тщательно изучении. Поступив таким образом, мы разрешим некоторые проблемы, касающиеся молитвы. Мы узнаем прежде всего, как нам следует выражаться пред Богом, чтобы Он услышал нас. Слова уст, как и помышления сердца обладают огромнейшими последствиями в присутствии Божием. Господь Иисус сказал сирофиникянки: «За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери» (Марк. 7:29). Случай этот доказывает, как подлинно важно каждое слово, которым мы пользуемся в молитве.

Молитвы порою не достигают успеха из-за несоответствующих слов. Очень часто мы приходим к Богу с обилием слов, но без всякого результата; часто случается, что какое-то одно или два слова подлинно выражают нашу нужду и удостаивается ответа. Однажды один из братьев заболел плевритом. Очень многие братья и сестры озабочены были его состояние. Они молились о нем. Но вот одна из сестер воспользовалась в своей молитве словом: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славословить Тебя» (Пс. 6:5) – и это слово достигло Господа. В тот же день этот брат встал с постели. Следовательно, отвеченная молитва и слово находятся в тесной взаимосвязи. Когда мы произносим правильное, верное слово, совершается чудо. Научимся, как нам следует молиться.

План 22: библейские трудности

Чтобы разрешать библейские трудности, необходимо ознакомиться с некоторыми основными правилами.

Во-первых, нем необходимо с самого начала верить тому, что в Библии нет трудностей. Если поэтому создается проблема, она вытекает единственно из нашего непонимания. Во-вторых, нам не следует пытаться разрешать возникшие затруднение единственным местом Писания, потому что нельзя толковать Писания некоторым частным образом, в соответствии с местным значением данного стиха или отрывка. Когда ты сталкиваешься с трудностью, изучай, сравнивай другие места Писания прежде, нежели придешь к окончательному выводу. Такие трудные места никогда не создают конфликта с учением Писания и другими местами Писания. Продолжая в течении веков писать Библию, Бог никогда не забывал того, что Он написал прежде. Если же нам кажется, что мы обнаружили противоречие, то это не больше, как ошибка нашего интеллекта.

В-третьих, некоторые слова могут не встречаться в других частях Писания. Если даже и так, то и тогда нам необходимо веровать в них и никогда не проявлять своего непослушания Слову Божиему своими умствованиями или своими предвзятыми мнениями.

В-четвертых, чтобы разрешить трудности, нам необходимо искать доказательств. Это должны быть доказательства Писания и разума. Что бы ни сказал Бог, все содержит определенное поучение, потому что Он никогда не говорит чего-то неразумного.

В-пятых, под трудностью подразумевается и трудность в толковании Писания, и трудность в учении. Мы не считаем, что могут возникнуть трудности из-за противоречий между числами, указанными в Библии. Такие числовые противоречия – это следствия ошибок при переписке. В течении длительного периода преследований Церкви, когда нелегко было создать новые копии Библии, ошибки при переписки были неизбежны. Но обстоятельство это не является проблемой, касающейся вдохновения. Если кто-то и хотел бы воспользоваться этим обстоятельством, чтобы оправдать свои нападки на Библию, то следует заметить, что критицизм его чрезмерно раздут.

После того, как мы глубоко поймем выше указанные правила, мы можем начать собирать все явные трудности Библии. Вот некоторые примеры: «Сыны Божии» в Быт. 6; «выходит из земли муж престарелый… узнал Саул, что это Самуил» –1Цар. 28:14; «никто не знает…» - Мтф.24:36; «два меча» – Лук. 22:38; «кому простите грехи, тому простятся» Иоан.20:23; «обновлять покаянием» – Евр. 6:6 «ибо… не остается более жертвы за грехи» – Евр. 10:26; «находящимся в темницу духам» –1Петр. 3:19; «мертвым было благовествуемо» – 1 Петр. 4:6. Все эти места представляют особые трудности в толковании Писания. А вот такое место, как «легче верблюду пройти сквозь игольные уши», разрешено было через четыреста лет, следовательно, теперь уже не можем считаться трудностью. Путешествие Павла в Иерусалим, о котором речь в Д. Ап. 21, не представляет трудностей для толкования; скорее, это «трудное событие».

В качестве примера попытаемся разрешить в соответствии с указанными правилами одну из трудностей Ветхого Завета.

«Сыны Божии», о которых речь в Бытии 6, находятся в знаменательной связи с вторым пришествием Господа Иисуса. «И как было во дни Ноя, - сказал Господь Иисус, - так будет и во дни Сына Человеческого» (Лук. 17:26). Как же было во дни Ноя? Сыны Божии входили к дочерям человеческим. Многие толкователи Писания изъясняют этот факт, как указание, что сыны Сифа вступали в брак с дочерями Каина. Однако такое толкование – толкование с натяжкой. Когда «сыны Божии» вступали в браки с дочерями человеческими, рождались исполины (исполин – «падший»). Как же сыновья Сифа, следуя предложенному толкованию, вступая в браки с дочерями Каина могли быть отцами исполинов? Сиф был человеческим существом, каким был Каин. Как же один и тот же род человеческих существ мог производить существа совершенно иного типа? Такое толкование способно совершить неестественный бросок в другую сферу.

Кем же был эти «сыны Божии»? Естественно, что ответ на этот вопрос следует искать в Ветхом Завете. Поискав его, доказательство найдется. Мы, конечно, можем придти к выводу, что эти «сыны Божии» – это Ангелы. В пользу такого мнения находим сильное доказательство в книге Иова. Книга Иова написана была прежде книги Бытие, так как Бытие написано было во времена Моисея, а книга Иова - во времена Авраама. Такая датировка этих книг общепринята. Слова, употребляемые в Библейских Писаниях более позднего времени, обычно следуют примеру этих более ранних писаний. В книге Иова 1:2 и 38 выражение «сыны Божии» во всех случаях относится к Ангелам; совершенно естественно поэтому, что «сыны Божии» в Бытие равным образом имеют отношение к Ангелам.

Но вот Господь Иисус сказал однажды: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мтф. 22:30). Это слово не позволяет утверждать, что Ангелы не способны вступать в брак; Господь Иисус просто сказал, что Ангелы не женятся и не выходят замуж. Бог запретил Ангелам вступать в брак, потому что они духи. Тем не менее случилось что-то совершенно неожиданное, нечто такое, что является наиболее непонятным из всего, что произошло в Бытии 3, а именно: дух сатаны вошел в более низкое создание – в змея. Следовательно, в Бытии мы наблюдали союз духа зла с более низким созданием, с более низкой тварью. И во времена Бытие 6 дух зла вступал в союз с людьми. Ангелам нельзя вступать в брак, тем не менее они входили к дочерям человеческим, и от этих союзов рождались исполины. Когда же исполины появились на земле, Бог решил погубить их. Бог благоволит к Ангелам, Бог благоволит к людям, но Бог не благоволит к исполинам, потому что Он не создавал этих существ. Все, что Он сотворил, должно сохранять свой род. Но вот от союза духа зла с человеком произошли исполины. Бог поэтому сурово осудил их. Почему, например, Бог решил погубить сынов Енаковых, которые позже? Потому что они тоже были исполинами. Первоначально исполины погибли во время потопа, но потом исполины опять появились в земле Ханаанской в форме сынов Енаковых. Их тоже следовало погубить. Бог не допустит, что на земле существовала такая тварь.

Место Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, - равным образом относится к браку ангелов с дочерями человеческими». И Петр говорит о том же: «… ангелов согрешивших не пощадил» (2 Петр. 2:4).

Стих Быт. 6:3, совершенно ясен: «… потому что и они также плоть» (Перевод KJV). Что значит «и они также»? Утверждая, что человек - плоть, Бог хочет сказать, что падшие ангелы тоже стали плотью. Располагая таким доказательством, мы, естественно, можем придти к выводу, что «сыны Божии» - это ангелы.

Человек действительно согрешил в Быт. 3, но грех в Быт. 3 и превращение в плоть в Быт. 6 – это не одно и то же. Грех – это дело поведения, а не дело природы; превратиться в плоть – значит поставить все свое существо под контроль плоти, но это уже вопрос природы. Нам необходимо обратить внимание на последующее развитие греха человека вне сферы первоначального грехопадения, о котором речь в Быт. 3. Для Адама это был греховный акт, для Каина – похоть, а в период потопа грех стал умножаться так быстро, что человек стал плотью, это значит, что грех стал теперь привычкой. Уже с момента первого грехопадения человека он пренебрегал Духом Божиим, но особенно он стал пренебрегать Духом Божиим тогда, когда стал плотью. Слова: «Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым», - свидетельствуют о том, что, начиная от Едемского сада и до потопа, человек постоянно пренебрегал Духом Божиим. Но вот теперь, когда человек оказался чрезвычайно распущенным, стал плотью, Бог воспротивился тому, чтобы человек пренебрегал Его Духом.

Почему нам следует обратить внимание на это обстоятельство? Потому что Библия заявляет: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24:37). Вот эту проблему и следует решать. Вполне возможно, что перед пришествием Сына Человеческого на землю придет дух сатаны, а падшие ангелы к тому времени облекутся в плоть. Вот эти «сыны Божии» всегда были проблемой; естественно, что Бог вынужден судить их самым суровым образом. Суд потопа являлся беспримерным, беспрецедентным; суд в земле Ханаанской был чрезвычайно суровым, а в пришествие Сына Человеческого наступит великий суд. Господь будет судить падших ангелов, которые не сохранили своего достоинства.

Относятся ли эти ангелы, которые не сохранили своего первоначального достоинства, к третьей части (Откр.12:4) или нет? Весьма вероятно, они не принадлежат к третьей части мятежных ангелов. «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище…»(Иуд. 6). Это «достоинство», конечно, первоначальное состояние, но оно означает нечто большее, нежели первоначальное положение, оно означает особое первоначальное состояние, некоторую обусловленность. Ведь Ангелам первоначально не разрешалось вступать в брак. Не «сохранить своего первоначального достоинства» - значит потерять его, вступая в брачные связи. «Первоначальное достоинство» касается состояния их, а «жилище» указывает на место пребывания. Что же случилось с этими ангелами? Продолжение стиха Иуды 6 гласит: Он, Господь «соблюдает (их) в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Первое слово «как» стиха 7 отсутствует в греческом оригинале, потому что стихи 7 и 6 не касаются двух различных явлений, скорее стих 7 объясняет стих 6. Эти ангелы, как и «Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (ст.7). Слово это не касается блудодеяний населения Содома и Гоморры, а блудодеяния ангелов, которые, подобно жителям Содома и Гоморры, ходили за иною плотью. Короче, эти ангелы не занимались ничем иным, кроме прелюбодеяния. Они забыли обо всем, предавшись разврату. Они ходили за иною плотию, а потому подвергшись «казни огня вечного» и «поставлены в пример». Поэтому мы смело можем утверждать, что стихи Иуды 6-7 объясняют Быт. 6.

Предложим еще одну иллюстрацию относительно трудности, но встречаемой уже в Новом Завете.

«Кому простите грехи, тому простятся» (Иоан. 20:23). Это поистине самая трудная проблема. Откуда у людей власть прощать? На основе этого стиха Писания Римская церковь продавала прежде так называемые «индульгенции». Этот стих фактически явно сочетается с предыдущим, в котором сказано: «Примете Духа Святого». Иначе: Господь дарует Свой Дух Святой Своей Церкви, чтобы она могла представлять Его на земле и быть сосудом для прощения грехов.

К такому прощению мы могли бы приклеить ярлык «прощение взятое взаймы». Когда мы проповедуем Евангелие, мы иногда встречаем грешника, который действительно сознает себя грешником и который искренно просит Бога о прощении с воплем, слезами, покаянием и верою в Господа Иисуса, но иногда он не знаком с истиной прощения. Если в такой момент кто-то в церкви встанет и скажет: «Бог простил твои грехи», - то такое заявление окажется необычайной помощью для этого грешника. Основание, на котором церковь может решать вопрос, кого можно крестить и кто может участвовать в преломлении хлеба, состоит в том обстоятельстве, что она приняла Духа Святого, благодаря авторитету Духа Святого, она способна заимствующей рукой прощать или оставлять грехи человека. Только в том случае, когда церковь пребывает в Духе Святом, когда она дышит Духом Святым, она может прощать. Не каждый может прощать просто на основании некоторого плотского положения, которое он занимает. Если мы способны рассматривать такое прощение, как «взятое взаймы» прощение, то трудность решена.

Два приведенных выше примера – это примеры библейских трудностей. Объясняя библейские трудности, необходимо собирать достаточно ясные доказательства, тщательно изучать контекст, никогда не толковать арбитральным образом и не следовать предвзятым идеям.

План 23: книга за книгой

Мы можем также изучать Библию книга за книгой. Прочти Пятикнижие, исторические книги, Псалмы, Пророков. Попытайся запомнить содержание каждой книги. Изучая пророков, явно уясни себе, какие пророки пророчествовали до плена, какие вовремя плена, а какие после плена. Изучая Новый Завет, обрати внимание, какие в нем исторические книги, какие послания, какие личные послания и какие являются пророческими. Не каждое чадо Божие способно толковать каждую книгу Библии, но оно может по крайней мере знать, о чем она говорит. Нам необходимо около двух лет на серьезное ознакомление с шести десятью шестью книгами Библии. Если мы хотим глубже познакомится с ними, с содержанием каждой из них, мы можем воспользоваться перекрестными ссылками на них, знакомясь с природой каждой из них. Когда мы изучаем Ветхий Завет, мы можем соотносить содержание некоторых книг его с такими посланиями Нового Завета, как послание Римлянам, к Ефесянам и к Колоссянам. Этот метод тоже является основательным, и не следует пренебрегать им.

План 24: глубокое знание некоторых книг

После того, как мы закончим общее изучении Библии, мы можем избрать себе несколько книг, чтобы заняться особым изучением их. Изучать такие книги необходимо весьма тщательно.

В Ветхом Завете такими книгами являются Бытие, Даниила и Песни Песней. Если можешь, прибавь к ним еще одну из Пятикнижия, скажем, Исход или Числа или Левит. Из числа пророческих книг обратись, пожалуй, к книге Захарии. И книга Исаии обладает своей специфической ценностью, многие из ее пророчеств уже исполнились. А вот в книге Захарии, как и в книге Даниила, многие места еще должны исполниться. По этой причине и обратись к книге Захарии.

В Новом Завете необходимо изучить Евангелие Матфея, послание к Римлянам, к Ефесянам и Откровение – как минимум, потому что в этих книгах заключается основное учение. Если у тебя найдется время, приступи также к изучению Евангелия от Иоанна, а также второго послания к Коринфянам. Изучив эти пять или шесть книг, ты можешь постепенно прибавить к ним и другие. Таким образом, мы можем глубоко ознакомится с десятью или двадцатью книгами после десятилетних или двадцатилетних занятий.

План 25: Христос

Многие говорят что Библия говорит исключительно о Христе. Цель всей Библии состоит в ознакомлении всех с Ним. От Ветхого и до Нового Заветов каждая строчка настойчиво говорит нам о том, кем является Христос. Мы можем найти Христа в Быт. 1. В стихе 26 совет, касающийся сотворения человека, а следующий непосредственных стих говори: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию, сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В соответствии с законами грамматики следовало бы следующее: если в стихе 2, употреблено местоимение «мы» – «нашему», то в стихе 27 следовало бы ожидать местоимения «они» вместо местоимения «он». Однако обстоятельство это явно указывает, что это «он» – это Христос, потому что в Божестве только Христос обладает подобием. Следовательно, в нынешнем творении человек сотворен по образу и подобию Христа.

Дата добавления: 2015-10-24