Постоянное послушание

Соответственно нашему послушанию воли Божией Он дарует нам и откровение истин Библии. Мера нашего послушания Богу определяет количество получаемого нами света. Если мы повинуемся Богу постоянно, мы и будем видеть непрестанного. Без посвящения не может быть и видения. Без постоянного послушания наше видение не может умножаться. Если наше посвящение окажется менее полным, если наше посвящение окажется слишком общим, то и полученный свет не будет уже более специфическим. Итак, кто не знает, что такое посвящение, не найдет пути для познания Библии. Для того, чтобы непрестанно видеть, посвятивший себя Богу должен не только совершить это основное посвящение, но и проявить постоянное послушание. Степень получаемого света зависит от послушания человека после его посвящения. Полное видение требует совершенного послушания.

Обратим особое внимание на следующее слово нашего Господа Иисуса Христа: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоанн.7:17). Если человек хочет исполнять волю Божию, он будет знать ее. Иначе: послушание является непременным условием для познания воли Божией. А готовность исполнять волю Божию является условием для познания учения Божиего. Нет абсолютно никакой возможности постичь учение Божие, не проявляя намерений исполнить волю Божию. Познание учения Божиего требует готовности исполнять Его волю. Наше желание является делом нашего отношения к Богу. Бог хочет, чтобы мы обладали этим отношением послушания. Если оно свойственно нам, тогда и учение Божие становится ясным для нас. Вместо того, чтобы постоянно спрашивать, чему учит нас Библия, зададимся вопросом, проявляем ли мы готовность слушать Слово Господне. Сущность проблемы заключается в нашем отношении, а не в учении Писания. Будем ли мы понимать Библию или не будем, - это в значительность степени от нашего отношения, Бог же несет ответственность только за Свою учение. Если наше отношение является правильным, то Бог тотчас же открывает нам Свое Слово. Второй шаг безотлагательного послушания в сочетании с вторым актом правильного отношения, и мы получаем второе откровение от Бога. Соответственно правильному отношению наступает и откровение; с послушанием этому откровению приобретается и новое правильное отношение, а так же последующее откровение.

Многие провозглашают, что они видели истины в Библии, однако только те, которые хотят исполнить волю Божию, могут единственно правильно видеть. Эта готовность исполнять волю Божию является результатом непрестанных действий Господа в нас. Не думай, что видеть свет не стоит буквально ничего. Каждое видение является равно и ценным и дорогостоящим. Порою Бог проводит нас через очень серьезные и трудные испытания прежде, нежели мы сможем увидеть одну единственную вещь. Свет Божий достигает нас часто путем отражения; это значит, что он освещает одну область, которая отражает его во вторую. В подавляющем большинстве свет Божий является отражением по своей природе. Получая свет в одной области, мы способны часто видеть свет и в другой. Большая мера света производит в нас уверенность, что мы больше видим. Но если мы проявим непослушание в одном из испытаний, мы вскоре потеряем откровение. Чтобы ясно видеть свет Божий, необходимо смотреть в разных направлениях. Чем охотнее готовы мы заплатить требуемую от нас цену во всех случаях и обстоятельствах, тем больший свет способны будем видеть. Всякое наше послушание приводит нас к новому послушанию, которое, в свою очередь, приводит нас еще к большему прослушанию. Так и один свет вызывает у нас второй и так далее. Все постановления Божии строго целенаправленны. Если же нам случится дважды или трижды проявить непослушание, мы неизбежно понесем большие потери пред Ним.

Всякий раз, когда мы ошибаемся и плохо видим, это результат каких-то дефектов в нашем посвящении независимо от того, как мы убеждали себя, как мы посвятили себя Богу и повинуемся Ему. Плохое зрение – это единственное следствие определенных дефектов наших глаз. У Бога никогда не может быть недостатка в свете, но Он может отказать нам в ответе, если заметит в нас определенное нежелание. Он никогда не подвергает нас насилию, но Он же никогда не произносит Своих Слов легко. Дух Святой представляется весьма тихим, потому что он немедленно уходит, как только обнаруживает какие-то колебания с нашей стороны. Бог не дарует Своего света тому, чье посвящение является ущербным. Поэтому неудача в понимании Библии – это немаловажное значение, дело; оно обнаруживает дефекты в посвящении человека. Духовное видение необходимо покупать за большую цену, оно не дается свободно. Всякое видение является дорогостоящим делом, оно не дается легко.

В. ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ – УПРАЖНЕНИЕ.

«Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Для того, чтобы получить ответ Божий, необходимо выполнить одно условие. Какое же это условие? «Твердая же пища свойственна совершенным»! Почему? Потом что они выработали в себе привычку питаться твердой пищей. Совершенные способны питаться твердой пищей в силу того, что у них появился навык, что они научились отличать добро от зла. «Слово правды» в предыдущем стихе (ст.13) означает опытного в Слове Божием в силу навыка или привычки. Слово «навык» или «привычка» является в древнегреческом языке словом, относящемуся к производству. Смысл его можно выразить также словами искусный, опытный. Среди рабочих имеются новички, но имеются и опытные мастера. Последние это те, которые приобрели известный опыт в течение определенного периода обучения. Быть искусным в слове правды – значит хорошо изучать Слово Божие. Для того, чтобы человек понимал Слово Божие, необходимо, чтобы он развил в себе этот искусный навык.

Чтение Библии обнаруживает какие мы читатели. Некоторые предпочитают читать в Писании только определенные главы, некоторые места, о некоторых событиях. Если тебе хочется определить характер человека, узнать его привычки, тебе необходимо только попросить его, чтобы он прочитал тебе что-то из Библии, какую-то главу, которая, скажем, самая интересная для него. Человек, любопытный прочтет тебе о любопытных вещах. Человек большого ума будет искать в Библии глубину. Человек, который не думаем, будет видеть одни только буквы в стихах. Как это правильно, что характер человека, привычки его узнаются по способу того, как он читает Писание. Если не обратить внимание на эти характерные склонности, тогда человек собьется с пути и чтение Библии окажется совершенно бесполезным.

Каков же требуется характер и навык для правильного изучения Библии?

Один. Нельзя быть субъективным. Необходимо чтобы все читатели Библии были объективными. Проявляющий склонность к субъективности не способен правильно изучать Библию, потому что он не способен учиться. Скажи что-то объективному человеку – и он сражу же поймет тебя. Скажи что-то и даже трижды субъективному человеку – и он все-таки не поймет тебя. Многие не слышат и не понимают только потому, что они слишком субъективны, а не потому что мозг устроен хуже. Если они всецело живут в соответствии с собственными пониманиями, тогда они совершенно не способны слышать слова других людей. Если они всегда заняты исключительно собственными мнениями и идеями, то как же они могут воспринимать слова другого? Если они думают, скажем, о воде, а люди говорят им о холмах, то они в итоге представляют себе воду, текущую с холма. Поэтому, могут ли люди, которые не слышат слов ближних слышать Слова Божии? Если они не способны понимать земные вещи, то можно ли ожидать, что они поймут духовные вещи?

Одно весьма удивительно: все, знающие и умеющие читать Библию, способны с поспешностью прислушиваться к словам других. Ты говоришь – а они тотчас же понимают тебя. Они способны вполне понять сказанное тобою. Не будучи субъективными, они способны как читать библию, так и присушиваться к другим. С другой стороны, ты можешь обращаться однажды или дважды к многим другим людям, но слова твои вообще не производят на них никакого впечатления. Происходит это по той причине, что они слишком заняты множеством своих дел, своих мыслей, идей и мнений. Если мы хотим проверить себя, не субъективны ли мы, то нам необходимо подвергнуть себя наблюдению, чтобы установить способны ли мы понимать людей, когда они говорят. Способны ли мы воспринимать то, что они в данный момент говорят? Если учесть ограниченное число лет нашей земной жизни, то следует согласиться и с тем, что мы потерпим огромнейший урон во времени, если будем всегда субъективны. Последний способен читать Библию и десять раз, но постоянно будет засыпать над нею, так что она не произведет на него длительного впечатления.

Вспомни историю Самуила. Когда Господь призвал его, он тотчас же встал и пошел к Илию. Он был мыслящим отроком. Он полагал, что если кто-то зовет его ночью, то это непременно Илий. Но вот он непременно слышал голос Илия множество раз, почему же он тогда не смог отличить этого голоса от голоса Илия? Это вопрос его субъективности. Ум его занят был исключительно тем, что только Илий может призывать его, а потому он не мог отличить голоса Божиего от голоса Илия.

Проблема многих людей заключается как раз в обстоятельстве, что они не разрешают Богу освободить себя от своей субъективности. Как бы они не читали Библию, она не произведет на них впечатления. Они просто не в состоянии слышать голос Божий. Когда мы читаем Библию, необходимо открыть для Бога наши мысли, наши идеи, наши чувства, наше сердце – всего себя. Короче, нам нельзя быть субъективными. С каждым днем нам все более необходимо видеть важность этого принципа. Если кто-нибудь из нас пренебрегает своими обязанностями в этом отношении, он теряет способность правильно читать Библию. Но вот объективный человек ожидает, что скажет ему Бог; он хранит в сердце тишину, которая предоставляет Богу возможность говорить. Тот, кто достиг такого состояния, способен легко понять, что говорит ему Бог, когда он читает Библию. А субъективный человек, даже не способен сказать, что он прочел, потому что он духовно глух., с ним происходит тоже, о чем говорит Павел в послании Евр. 5:11: «Вы сделались неспособны слушать». Он до такой степени наполнил себя собственными делами, что у него нет уже места для Слова. Поэтому будет помнить, что субъективность – это серьезное дело. Субъективный человек совершенно не способен слышать Слово Божие, а также прикасаться к духовным вещам.

Два. Нельзя быть небрежным. Библию нельзя читать с беспечностью, так как это наиболее точная и правильная книга, которая оправдывает себя до последней йоты и буквы. Слово Божие ускользнет от нас, если мы будем читать его небрежно. Как субъективный человек упускает из сознания Слово Божие, так и беспечный человек теряет уроки его. Будем бережно относиться к Слову Божиему. Чем более человек познает Слово Божие, тем более внимательным он становится к нему. Неразумный человек открывает свою Библию случайно, где откроется. Слушая, как брат читает Библию, ты можешь тотчас же составить себе мнение, является ли он внимательным или небрежным человеком. Если мы не внимательно читаем, упуская из вида важные слова или выражения в стихе или в отрывке, то это действительно весьма скверная привычка. В соответствии с этой весьма скверной привычкой, с этой небрежностью мы часто лишаем себя точного знания Библии и даже ошибаемся. Как же легко в таком случае искажать слова Божии и ошибаться, если мы даже отчасти небрежны.

Приведем иллюстрацию. Библия весьма осторожно пользуется единственным и множественными числами. Необходимо всегда отличать единственное число от множественного. Например, в оригинальном греческом языке слово «грех» обладает разным смыслом в зависимости от числа своего употребления. В единственном числе «грех» указывает на греховную природу человека, а во множественном числе «грехи» – на греховные действия человека. Всякий раз, когда Библия говорит нам о том, что Бог прощает грехи человека, она всегда подразумевает греховные действия человека – «грехи» во множественном числе. Бог никогда не прощает греха человека в единственном числе, т.е. греховной природы человека. Ведь этот грех нельзя простить; мы нуждаемся в освобождении от своей греховной природы, тогда, когда наши греховные действия могут быть прощены. Истину эту следует уяснить себя в Библии.

Также «грех» и «закон греха» – разные вещи. Если человек не освобожден от закона греха, он не освобожден от греха. Шестая глава посл. Римлянам повествует нам об освобождении от греха, а седьмая говорит нам о законе греха. Если мы несколько небрежны, мы можем подумать, что эти две вещи – это почти одно и то же. Когда мы приступаем к шестой главе послания к Римлянам, мы приходим к выводу, что проблема греха теперь уже разрешена: неужели Павел не сочетает конца шестой главы с началом двенадцатой, подымая вопрос о предоставлении Богу тела и всех его членов? Однако, Павлу очень хорошо известно еще что-то: освобождение от греха требует глубокого познания «закона греха», для того, чтобы преодолеть «закон греха», необходимо обладать «законом Духа», о котором Павел говорит в восьмой главе. Небрежному человеку может показаться, что «грех» и «закон греха» - это почти одно и то же, но в таком случае он недопонимает смысла слов Божиих. Ведь Слово Божие – это весьма точное, очищенное слово, и каждое Его слово обладает своим смыслом, своим ударением, своим натиском. Если мы небрежны, мы можем воспринимать слова Божии, как случайные слова, но в таком случае мы совсем не поймем их.

Кроме «закона греха», имеется еще и другой закон – «закон смерти», о котором речь в седьмой главе. Если мы небрежны мы можем воспринять оба эти закона, как одно и то же. Фактически, это два совершенно различных закона. Грех состоит в родстве с нечистотой, тогда как смерть состоит в родстве с бессилием. «Доброго, которого хочу, не делаю», - это «закон смерти», а «злое, которого не хочу, делаю», - это «закон греха». Делать то, чего не хочу делать, - это грех, а не делать того, что надлежит делать, - это смерть. Смерть освобождает нас от закона греха, а воскресение избавляет нас от закона смерти. Следовательно, седьмая глава послания к Римлянам изображает нам не только «закон греха», но также и «закон смерти». Если мы небрежны, мы непременно не обратим своего внимания на эти истины. Однако, вполне очевидно: всем изучающим и исследующим Библию, Писания, необходимо быть весьма внимательными и точными.

Нам могут сказать, что с тех пор, как мы облечены в одежды праведности Господа Иисуса, т.е. с тех пор, как Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, так что она оказалась нашей праведность, мы уже не обнажены более, а потому способны приблизиться к Богу. Однако Библия не содержит такого учения. Писание совсем не учит тому, что Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, чтобы она была нашей праведностью. Но вместо того оно кочет нас тому, что Бог даровал нам Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Бог не отторг и частицы от праведности Господа, чтобы даровать нам в качестве нашей праведности, потому что Он даровал Самого Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Какая же огромная разница! Небрежный человек может думать, что праведность Господа Иисуса и Господь Иисус, как праведность, - это одно и то же, не представляя, что праведность Господа Иисуса принадлежит только Ему Одному и не может быть вменена нам. Однако всякий приходящий к Богу должен быть праведен. Сам Господь Иисус нуждается в праведности, чтобы придти к Богу; Он и пользуется для Себя лично Своей собственной праведностью. А эта праведность та, с помощью которой Он жил на земле. И если бы действительно было возможно передать эту праведность нам, мы бы обладали этой праведностью, но для чего тогда Господь Иисус должен был умереть за нас? Дело вот в чем: праведность Его ни в коем случае нельзя сообщить нам. Она навеки принадлежит Ему, и никто из нас не имеет части в Его праведности.

Что же тогда является нашей праведностью? Сам Господь Иисус становится нашей праведностью, а не Его собственная праведность. За исключением места 2 Петра 1:1 («по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа»), которое обладает особым значением, все остальные места во всем Новом Завете говорят о том, что Сам Господь Иисус является нашей праведностью, а Его праведность никогда не становится нашей праведностью. Праведность Господа Иисуса дала ему правомочие быть нашим Спасителем; так как Он обладает праведностью, то у Него нет нужды в личном искуплении. Но вот Бог оправдал Его и даровал нам Его в качестве праведности. Мы облеклись в Него. Будучи облеченными во Христа, мы облеклись в праведность. Теперь мы оправданы перед Богом, но не потому, что у нас так много добрых дел, а потому, что мы облечены во Христа, Который является нашей праведностью. Бог принял нас в Возлюбленном Сыне, а не в праведности Возлюбленного Сына. Чтобы правильно исследовать Библию, нам необходимо быть точным.

Некоторые полагают, что Кровь Господа Иисуса дарует нам жизнь, утверждая, что наша новая жизнь основана на Его Крови. Они утверждают, что, приобщаясь к Крови Господа Иисуса, мы приобщаемся к жизни. Каким же местом Писания они пользуются? Они цитируют слово из книги Левит 17:14: «Ибо душа всякого тела есть кровь его». Если мы прочтем эти два слова поверхностно, мы можем подумать, что такое толкование вполне разумно. Тем не менее кровь не дарует нам новой жизни. Кровь ведь предназначается для искупления, кровь предназначается для удовлетворения требования Божиего. Мы находим этот же принцип, касающийся крови, и в книге Исход 12:13, который утверждает: «И увижу кровь, и пройду мимо вас». Кровь предназначена для того, чтобы Бог видел ее. Она предназначается для удовлетворения Его требования, а не нашего. В Библии имеется одно единственное место, которое говорит о силе крови для нас лично, - об эффективности ее для нашей совести, но в действительности эта сила направлена также и к Богу.

Каково же тогда значение слова «душа» в Левит 17? Это слово «душа» в оригинальном языке имеет значение «душа – жизнь». Господь Иисус предал Свою собственную душу. Исаия говорит: «Предал душу Свою на смерть» (53:12). Пролив Свою кровь, Господь Иисус предал Свою душу. Он совершил это ради искупления. На кресте Он воскликнул громким голосом: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лук. 23:46); сказав это, Он умер. Его тело висело на кресте; душа Его была предана в крови ради искупления (характеристикой человека является душа; душа, которая грешит, должна умереть; таким образом, место пребывания человеческой личности должно умереть), а дух Его поручился Богу.

В шестой главе Ев. Иоанна имеется несколько указаний, подобных следующим: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» и «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»; однако в этой главе ни разу не сказано, что тот, кто будет пить только кровь, будет иметь жизнь. Для того, чтобы иметь жизнь, необходимо есть Плоть и пить Кровь. Будем же внимательны! Если мы будем смешить то, что разделил Сам Бог, мы очень легко и очень просто не поймем слов Его. Мы не должны читать Библию от случая к случаю. Исследуя внимательно Писание, собрав сотни мест, касающихся крови, мы непременно увидим, что кровь предназначена для удовлетворения требований Бога, а не наших.

Предположим, что кто-то скажет нам: мы уже не будем более грешить, если кровь очистила наше сердце и омыла от корня наших прегрешений. Как же мы ответим? Мы должны ответить следующим образом: Кровь Господа никогда не омывала нашего сердца. Библия нигде не говорит, что Кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. Вместо этого Слово говорит нам, что Бог даровал нам новое сердце. Сердце более всего является лживым; его нельзя омыть, чтобы но было чистым. Кровь предназначается для искупления греха, а не для очищения. Она предназначается для прощения, а не для святости (святость пред Богом и святость в человеке – это не одно и то же).

Может быть кто-то пожелает возразить, сказав, что ведь в Евр. 10 упоминается о том, что кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. В этой главе, однако, сказано следующее: «Кроплением очистивши сердца от порочной совести» (ст.22). Совесть является только частью сердца, это та часть, где мы сознаем грех. Кровь удовлетворяет требования совести нашего сердца, как и требования Бога. Когда мы осознаем, что Господь Иисус искупил уже наш грех, наша совесть, конечно, освободится от сознания греха. Таким образом, кровь воздействует на нашу совесть, но не сохраняя нас от греха, а освобождая нас от сознания нашего греха. Не грешить – это работа Духа Святого.

Нам необходимо развивать в себе привычку точности и аккуратности пред Богом. Если мы не точны, мы причиним только ущерб точности Божией. Люди, у которых развилась привычка не соблюдать точности, едва ли способны будут извлечь какую-то пользу от чтения Библии. Нам необходимо понять, что Библия до такой степени точна, что не допускает никакой неопределенности. Итак, будем упражняться в точности.

Три. Не следует быть любопытным. Мы должны стремиться к точности, но нам не следует быть любопытными. Слово Божие является точным, но нам не следует исследовать его любопытным сердцем. Если мы будем поступать таким образом, мы потерям его духовные ценности. Библия является духовной книгой, поэтому ее необходимо понимать духом. Если стремление наших поисков точности состоит в том, чтобы удовлетворить требования любопытства, а не в поисках духовности, тогда мы идем неверным путем. К сожалению, очень многие всегда стремятся найти что-то странное в Библии. Например, очень многие проводят уйму времени, пытаясь доказать, что дерево познания добра и зла – это виноградная лоза. Такое исследование является совершенно напрасным. Соглашаясь с тем, что это духовная Книга, нам предстоит соприкоснуться в ней с жизнью, духом и Господом. Рассматривая духовные вещи, мы увидим, как в ней все весьма точно. Мы, безусловно, потерпим неудачу в своих исследованиях, если не станем приближаться к ней с точки поисков духовный вещей.

Некоторые подходят к ней путем какого-то беспорядочного любопытства, особенно ради того, чтобы исследовать пророчества. Они изучают пророчества, но не ради ожидания пришествия Господа, а ради того, чтобы знать будущее. Разница между тем, что является духовным, и не духовным, потрясающая. Если мы только любопытны, тогда мы все духовное и драгоценное превратим в не духовное и мертвое. Это действительно весьма серьезно. Нам необходимо научиться отличать перед Богом ценное от того, что не является столь ценным, существенное от случайного. Тот же Господь Иисус, который сказал: «Доколе же не пройдет небо и земля, ни одна йота или не одна черта не прейдет из закона», - заявляет также: «…оставили важнейшее в законе» (Мтф.5:18; 23:23). Закон точен до того, что ни одна йота его не прейдет, не исполнившись прежде, но в нем содержится еще и нечто «важнейшее», чего люди не увидели и что они оставили. Беспорядочное любопытство избирает себе более легкие вещи для исследования. Идя более светлым и легким путем, они вскоре становятся легкомысленными. Состояние их вполне соответствует тому, что подразумевал Господь Иисус, когда говорил: «…отцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мтф. 23:24). Они дотошно исследуют наименее важно, а упускают наиболее существенное. Такой путь изучения и исследования Библии исключительно вреден, но его порождает наша любопытная природа. Как мы можем надеяться, что будем правильно изучать Писание, если природа наша остается неизменной?

Выше упомянутые субъективность, небрежность и любопытство являются общим злом человека. Нам необходимо исправить эти дефекты перед Богом, чтобы превратиться в объективных, точных и нелюбопытных. Такие качества характера не формируются в один или два дня; они превращаются у нас в привычку только после настойчивой самодисциплины (или лучше сказать дисциплины Духа). Всякий раз поэтому, когда мы приступаем к чтению Писаний, будем объективными, точными и освободимся от всякого любопытства. И если наша природа и наши привычки действительно исправлены, тогда мы будем правильно изучать и исследовать Библию.

Дата добавления: 2015-10-24