Практика изучения Библии 1 страница

А.ВРЕМЯ ДЛЯ ПРИВЕДЕНИЯ В ПОРЯДОК ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ЖИЗНИ

Каждый изучающий Библию должен уделять определенное время для изучения Библии (в дополнение к утреннему бодрствованию). Опыт учит нас тому, что увеличение посвящаемого изучению времени не обязательно должно приводить к лучшим результатам. Освобождение для этого дела слишком продолжительного промежутка времени часто приводит к обратным результатам. Поэтому необходимо установить определенный стандарт обычно трудоспособного времени. Для служителей Господних время ежедневного изучения Библии не должно превосходить двух часов, но оно должно быть все-таки не меньше часа. Иногда это время может составлять и три часа, если, конечно, имеется время. Но об этом необходимо порассуждать прежде, чем принять соответствующее решение. Но, однажды решил этот вопрос, необходимо соблюдать соответствующий режим в течение нескольких лет. По крайней мере не меняй его раньше двух-трех месяцев. Необходимо воспитывать себя. Нам необходимы вполне определенные решения и усилия, а не случайное чтение. Никогда не подделывай случайного чтения под «гениальный» тип. Многие слишком даже небрежны в деле изучения Библии. Сегодня, например, они могут читать Слово в течение нескольких часов, а завтра – ни часу! Не проявлять никаких признаков настойчивости – скверная привычка. Вот поэтому нам необходимо тщательно продумать этот вопрос и решить после усиленных молитв, какое время мы можем уделить этому делу, но, установив однажды определенный стандарт, нам необходимо уже соблюдать его.

Предположим, что принято выделить этому делу один час в день. Как же использовать этот час? Для этого необходимо последующие мероприятия. Лучше всего разделить это время на несколько промежутков, пользуясь разными методами изучения. Некоторые методы подобны посадке деревьев, которая требует от восьми до десяти лет, прежде чем видны будут результаты. Другие методы подобны выращиванию овощей или тыквы, которые собирают ежегодно. Долгосрочное чтение может привести человека в смущение, поэтому им хочется воспользоваться краткосрочным, которое приносит свои результаты в течении двух-трех месяцев. Посвятить целый час одному делу – так человек может очень легко истощить себя, а потому гораздо лучше разделить этот час на несколько промежутков.

Первый промежуток – изучение более трудных вопросов.

Предположим, что первый промежуток продолжается двадцать минут. Этот промежуток следует посвятить изучению более трудных вопросов Библии. Однако пройдет несколько лет, прежде чем мы увидим результат. Изучение таких предметов, как жизнь и смерть Господа Иисуса может потребовать несколько лет, чтобы собрать надежный урожай. Другие же предметы, как Нагорная проповедь по Матфею, пророчества и притчи главы 13 Ев. Матфея, прощальные слова Господа в Ев. Иоанна, могут потребовать нескольких месяцев или года, прежде чем мы соберем желанный плод. Для того, чтобы положить хороший фундамент для понимания Ветхого Завета, необходимо изучить по крайней мере такие книги, как Бытие, Даниила, Исход, Левит, Иисуса Навина и вдобавок такие пророческие книги, как Захария. Для изучения Нового Завета необходимо изучить первую его книгу – Ев. Матфея, а затем послание к Евреям, Откровение и послание к Римлянам; если же будем продолжать изучение, тогда обратимся к Евангелию Иоанна, к посланию Ефесянам, Галатам. Такое изучение не производит немедленного результата. Однако, прочитывая указанные книги десятки раз, мы сумеем подобрать соответствующие колосья. А потому приступи к такому рода чтению в течение первого промежутка изучения Писания. В этот сегмент времени наш ум чаще всего самый дерзновенный, а потому и изучение самых трудных вопросов может представляться самым логичным. Бесспорно, сейчас мы только предлагаем определенные принципы, а вот выбор их – это индивидуальное дело изучающего.

Следовало бы обратить внимание на одно обстоятельство: к концу двадцатиминутного промежутка у нас появится желание продолжить его до тридцати минут. Желание это, однако, следует преодолеть. Если мы решили ограничить этот промежуток двадцатью минутами, следует придерживаться такого решения. Режим этот сохранит нас и от искушения сократить этот промежуток до десяти минут. Если мы однажды приняли соответствующее решение пред Господом, будем воспитывать себя для того, чтобы соблюдать его. Лучше продолжать его в течение десятка лет, чем отказаться от него в течение десяти дней. Никогда не будь небрежным и беспутным человеком, но научись быть дисциплинированным.

Второй промежуток – изучение более легких тем.

В течении следующих двадцати минут обратись к сравнительно более легким темам, как, скажем, изучение терминологии. Существует по крайней мере двести или триста особых выражений, и терминов, которые необходимо изучить. Например, выражение «кровь» употребляется в Библии более четырехсот раз. Прочти все эти места в Писании, где упоминается кровь, выделив более важные стихи и соединив стихи с похожим названием и таким образом составишь себе Библейский справочник, который окажется гораздо более значительным, чем тот, который можно купить. А если мы сможем запомнить эти места, тем лучше. В будущем Дух Божий дарует нам много откровений, а когда получим откровение, тогда сразу же сможем сочетать все слова во всей Библии, которые касаются этого частного предмета. Другим выражением, которое следовало бы изучить, является «призвание». Один из братьев разделил даже это выражение на десять секций. Итак, эти двадцать минут ежедневно мы можем посвятить вот такому изучению.

Помни, что вполне достаточно проводить двадцать минут ежедневно для изучение терминологии. Не думай, что можно сразу же закончить изучение одного термина. Некоторые выражения и термины можно изучить даже в течении двух месяцев. Если бы мы знали, как нам необходимо проводить время в чтении Библии, прилагая для этого усилия. В этом деле нельзя быть небрежным, иначе мы обратим Слово не в меч Духа Святого, а в беспорядочное чтение.

Вот по этой причине необходимо предпринимать солидное изучение Библии. Если наше изучение является солидным, то и наша проповедь тоже будет солидной; по тем же признакам и наша проповедь окажется случайной, если наше изучение тоже окажется случайным. Предположим, что кто-то сказал нам, что, принимая кровь, мы можем приобресть новую жизнь. Если мы тщательно изучали выражение «кровь», мы будем знать, что такое представление является ошибочным, потому что жизнь, которая в крови – это жизнь души, а не новая жизнь. Вот поэтому нам и необходимо знать учение Библии по всем этим основным истинам, в противном случае мы просто последуем всему, что нам скажут, и, следовательно, собъемся с пути. Но это знание основных истин не является таким делом, которое достигается в течении одного дня. Если мы не будем изучать выражения за выражением, мы не будем знать, чему учит нас Библия. Молодые братья и сестры обязаны прилежно продолжать такие исследования. Если мы сможем изучить два-три десятка выражений в год, мы сумеем изучить все главные выражения Ветхого и Нового Заветов в течение десяти лет.

Третий промежуток – коллекционирование

В течение третьего промежутка времени используй ежедневно десять минуть для дела собирания. Что значит собирать? Вот пример – соответствующее значение всех металлов, упоминаемых в Библии – золото, серебро, медь, железо и так далее. У драгоценных камней в Писании тоже имеется особое значение. Не станем пренебрегать этим делом, считая его слишком незначительным, потому что для толкования Библии эти выражения весьма важны. Почему был медны змей? Почему в Откровении 1:15 сказано о Господе, что «ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи»? Почему голова страшного истукана, который Навуходоносор видел во сне, была из чистого золота? Почему все предметы в храме следовало изготовить из чистого золота? Почему ковчег следовало обложить золотом, а не серебром? Почему подножия в скинии были серебряными? Для чего нам изложение главы 5 книги пророка Захарии? Все эти вопросы требуют тщательного изучения, если следует раскрыть подлинное значение их. Следовательно, в течение этого третьего сегмента времени будем собирать эти материалы и составим список соответствующих стихов. Эти материалы можно будет потом использовать в течение первого сегмента времени для размышлений или в течение второго сегмента – для чтения. Иначе: десять минут этого третьего периода следует проводить в собирании материалов, которые потом потребуются для изучения в первый или второй период.

А вот и другой пример дела собирания. В Послании к Ефесянам Дух Святой упоминается десять раз. Время третьего периода можем использовать для того, чтобы найти эти места. В посл. Ефесянам 1:13 говорится о «запечатлении Духом Святым». Поэтому соберем все места в Новом Завете, где речь о запечатлении Духом Святым. Или же в Посл. Ефес. 1:17 читаем фразу: «Дух премудрости и откровения». Естественно, хорошо бы было, если бы собрать в Писании все места, которые касаются отношений между Духом и мудростью. Когда мы соберем и приготовим все эти материалы, мы сможем воспользоваться или для изучения в первый или второй сектор времени. А без этим материалов как же мы сможем достичь точности в наших исследованиях?

Четвертый промежуток – пересказ

Четвертый промежуток времени, продолжающийся десять минут, можно использовать для пересказа. Достигнув нового понимания какого-то отрывка, перескажем его легкодоступными словами, чтобы каждый мог постичь его значение. Упражняясь таким образом, мы сможем увидеть, что каждое слово Писания является точным и обладает глубоким значением. Дело перессказывания требует большой осторожности. Чтобы постичь доступным образом один стих Писания, иногда требуется несколько дней для перессказывания, не достигая при этом успеха. В таких случаях необходимо своим духом проникнуть в мысль Духа Святого. Нам необходимо открыть себя для слова, чтобы оказаться под впечатлением, прежде чем попытаемся пересказать его. Наша мысль должна строго следовать мысли автора данного отрывка Библии; следовательно, наши слова должны воспроизводить главным образом слова автора, прибавляя к ним только чуточку своего понимания, воспроизводя их более легким образом.

Пересказывай Писание по частям. Пересказывать один стих – слишком мало, целую главу – слишком много. Лучше всего сочетать несколько стихов в одну единицу. Прочти прежде весь такой отрывок, а затем перескажи его стих за стихом.

Пересказ – это не перевод (который бывает простым и поверхностным). Это и не толкование (которое бывает слишком продолжительным и сложным). Пересказ – это нечто среднее между переводом и толкованием, обладая отчасти и тем и другим. Толкование – это объяснение Библии собственными словами, тогда как пересказ – это передача словами оригинального автора. Перевод же – это воспроизведение Писания в соответствии с его первоначальным значением, в пересказе, однако, мы добавляем несколько собственным пояснений. Вот поэтому пересказ – это нечто среднее между переводом и толкованием. Он усваивает тон оригинального текста автора Библии, хотя местами добавляет к нему что-то от собственных толкований. Если случается, что читатель встречает некоторые трудности в понимании текста, очень часто ему гораздо легче понять его в нашем изложении. Вот несколько иллюстраций.

«Павел, раб Иисуса Христа» (Рим. 1:1). Павел пользуется этим выражением, чтобы показать, что у него, как у раба Господня, нет своей собственной свободы. Хочешь ли ты или не хочешь уяснить себе значение этого выражения «раб», это уже дело твоего собственного выбора. Однако если ты желаешь уяснить себе смысл его, то можешь доступным образом изложить эту мысль следующим образом: «Я, Павел, проданный прежде греху, искуплен теперь кровью Господа Иисуса, а потому уже являюсь Его рабом». Если изложить эту мысль таким образом – значит избежать всяких недопониманий относительно прав нашего Господа, а также нашего собственного посвящения. Вначале я был предан греху, но теперь Он искупил меня, поэтому я с радостью и готовностью предпочитаю служить Ему. В соответствии с Его выкупом и моим выбором я являюсь теперь Его рабом.

Далее, выражение «призванный Апостол», которое находим в том же стихе, легко приводит нас к выводу, что Павел оказался именно тем человеком, которого Господь призвал в Апостолы. Но в соответствии с первоначальным текстом послания это выражение передано словами «призванный Апостол». Смысл этого выражения таков: Павел не призывается ныне в Апостола Господа Иисуса, а Павел уже является призванным Апостолом. Такое же положение встречаем в стихе 7: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым». «Призванным» – это опять проблема. Некоторые пытаются в течение всей своей жизни быть таковыми, но они все еще не являются святыми. Однако в соответствии с первоначальным текстом это выражение «призванные святые» следует понимать следующим образом: это люди, которых Бог призвал как святых, а не для того, чтобы они были святы. Слово «призванный» обладает здесь характером прилагательного, а не глагола. Оно свидетельствует о состоянии Апостола и святых. Это слово указывает, скорее, не положение, а не на действие. Одно из преимуществ перессказывания Писания как раз и заключается в обнаружении многих библейских истин, которые заключаются в словах или фразах.

Подобным образом и выражение «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…» (Рим. 6:6) можно пересказать различными способами. Мы можем это сделать так: «Так как наш ветхий человек распят с Ним, то нет уже нужды нам распинать себя еще раз». Если же нам хочется подчеркнуть тот смысл, как мы можем сораспяться с Ним, мы можем изложить эту мысль следующим образом: «Так как Бог принял нас во Христе, следовательно, мы сораспялись с Ним». Такой пересказ основан на стихе Рим. 6:11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха…во Христе Иисусе». На основании «с Ним» мы уже «в Нем». Выражение «в Нем» следует за выражением «с Ним». Без «в Нем» не может быть и «с Ним». Те, кто еще не во Христе, не могут сораспяться с Ним; только те, кто «в Нем», сораспялись «с Ним». Бог и принял нас во Христе, потому что мы сораспялись с Ним.

Дело пересказывания состоит в переписывании отрывка Писания весьма тщательным образом. В каждом стихе Библии заключено смысловое ударение, которое требует особого внимания. Если мы сталкиваемся с некоторыми стихами Писания, которых мы не понимаем, будем просить у Бога света, чтобы Он помог нам переписать эти стихи в форме простой, нежели они изложены, и более ясной, нежели оригинальный перевод. Всякий раз, когда будем пересказывать, подумаем и о том, почему это предложение является трудным для понимания. Если мы найдем это слово, на которое положено смысловое ударение, тогда мы сумеем пересказать все предложение. Например, слово «распят» в греческом языке означает завершенный факт. Поэтому выше приведенное предложение мы можем изложить и следующим образом: «Наше сораспятие со Христом является завершенным фактом, а не переживанием, в которое нам следовало бы проникнуть». Сораспяться со Христом - это личный опыт человека, переживаемый вместе со Христом, потому что Он именно был распят. Поэтому для меня нет уже нужды подвергаться личному распятию, так как, пребывая в Нем, я уже сораспялся с Ним. Распятие Его превратилось и в мой собственный факт. Сказанное выше свидетельствует о том, что стих этот можно пересказать различными способами в зависимости от степени нашего собственного понимания, а также восприятия других людей. Но каков бы ни был путь передачи, он должен быть таков, чтобы своей простотой помочь пониманию.

А вот еще один пример: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор.3:1). Слово «но» обладает здесь особой важностью. Смысл его таков: «Вы веровали в Господа в течение всех этих лет; вы должны уже знать, что значит быть духовными и под контролем Духа Святого. Однако благодаря тому факту, что вы находитесь под влиянием плоти во многих вопросах и делах – поступая в соответствии с плотью и не научившись подчиняться авторитету Духа Святого – я предпочел судить о вас как о плотских». Если до конца продумать смысл фразы «как с младенцами во Христе», то неизбежно придем к выводу, что Павел имел в виду следующее: «Вы провели так много времени в таком состоянии. Начинающих еще можно извинить, что они находятся под влиянием плоти, но вы веруете в Господа так много лет и все еще находитесь под влиянием плоти. Даже и теперь вы не возрастаете во Христе, поэтому я вынужден кормить вас молоком». Как правило, ты будешь наполнять свой пересказ собственным пониманием, однако, продолжая пересказывать ты все же достигнешь удовлетворения в ясном понимании текста. Если таким образом перескажешь все послание к Коринфянам, проводя в таких упражнениях десять минут ежедневно, ты, в итоге, достигнешь очень глубокого понимания послания.

Предлагаемый тебе опыт основан на опыте очень многих. Пользуясь этим методом, каждый приобретает собственный навык, практически овладевает положением и достигает желаемого пред Богом.

Б. ЗАМЕТКИ

Изучая Библию, мы должны делать заметки, когда читаем ее. Каждый читающий Писание должен научиться делать заметки. Всегда носи с собой в кармане маленькую записную книжечку, куда ты мог бы записывать вопросы и хорошие мысли, которые могут появиться у тебя в свое время. Затем приготовь себе большую записную книгу для систематического занесения в нее продуманного или найденного материала. Записи следует ясно классифицировать, чтобы расширить в будущем исследования. Вначале не классифицируй материал слишком подробно. Если усвоить себе богословский подход, тогда твоя классификация будет состоять из пяти больших тем: Отец, Сын, Дух Святой, Церковь, будущий мир. Типология, касающаяся Церкви, может заключаться в теме Церковь. Даже учение от оправдания к освящению очень легко поместить под тем же заглавием Церковь. Позже, когда накопиться значительное количество материала, потребуется более детальная классификация.

Заметки следует делать весьма тщательно. Например, в посл. Римлянам 5,14,17,21 слово «царствовать» употребляется четыре раза; в послании Римлянам 5,9,10,16, 17 слово «более» тоже употребляется четыре раза. Это следует заметить. Далее в Ев. Марка 13:9 употребляется выражение «за»; в 13:13 – «за имя Мое», в 13:20 – «ради избранных». Почему же здесь такая разница в оборотах? Также и в Ев. Матфея 24 и 25 много вопросов, с которыми ученики обращались к Господу. Сколько этих вопросов? Сколько стихов является ответом на один вопрос, а сколько стихов являются ответом на второй вопрос? Познания учеников были скорее ограниченными, поэтому и вопросы их не отличались обилием и точностью. Однако Господь Иисус отвечал им достаточно пространно. Обрати внимание, какие отрывки являются ответами на их вопросы, а какие отрывки являются дополнением – словами нашего Господа. Таким образом, мы можем достичь полного понимания всей этой пророческой речи. Вот еще такой пример: выражение «сказал я» или «я сказал» трижды встречаем в Ис. 6,5,8,11. Первое «сказал я» - то исповедание; второе «я сказал» – это посвящение и третье «сказал я» – ото общение. И такие моменты, как эти, следует тоже запоминать. Ведь такие материалы часто весьма полезны как для нас самих, так и для других братьев и сестер. Все, знающие, как следует изучать Библию, - это прилежные люди; в деле изучения Писания ничто не происходит случайно.

В. ИНСТРУМЕНТЫ

Изучение Библии подобно всякому другому делу: оно нуждается в соответствующих инструментах.

Библия – кроме карманной Библии, которую удобно носить с собой в собрание, у каждого изучающего должно быть еще две Библии стандартного размера, предназначенные для исследования. В одной из них мы можем делать пометки, записи, подчеркивать, в другой же не должно быть никаких заметок и подчеркивания, чтобы уберечь нас от влияния прежних впечатлений. Для ежедневной духовной пищи пользуйтесь библией без пометок; когда же начнешь изучение, пользуйся Библией с пометками.

Хорошо также располагать разными переводами Библии.

Симфония – кроме Библии, весьма полезна также и симфония.

Словарь – в деле изучения Библии очень полезен Библейский словарь. Например, там можем найти значение «урима и туммима» или историю шести «Марий».

Библия, в которой выделены жирным шрифтом отдельные слова и стихи.

Все эти книги являются большой помощью в деле изучения Писания. Это необходимые инструменты.

Планы для изучения Библии

Библия – это удивительная книга. Она содержит в себе 66 книг, которые написаны 39 или 40 авторами и которые чрезвычайно обильны содержанием. Для изучения ее нам необходим план, так как отсутствие его лишает нас хорошей жатвы. Ниже мы предлагаем двадцать восемь различных планов. Если позволяет время, мы должны проработать каждый из них. Для более пожилых братьев некоторые из этих планов должны превратиться в практику жизни.

План 1: главные личности

В Ветхом Завете имеется целый ряд главных личностей, как Адам, Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон. Нам необходимо подробно изучить жизнь их, прочтя историю их жизни не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете.

Обратимся, скажем, к примеру истории жизни Адама. Мы обычно ограничиваем историю Адама второй и третьей главами Бытия; однако, тщательно изучая Библию, мы найдем весьма важные указания на Адама и в послании Римлянам и первом Коринфянам. Если будем продолжать поиски, обнаружим, что и в послании к Ефесянам, глава 5, тоже имеются ссылки на Адама. Изучая историю его, обратим внимание на то место, которое он занимает в плане Божием, как он был сотворен, каким родом нейтральной или невинной жизни он обладал сразу же после своего сотворения, каковы были его отношения к Еве, как Бог судил его после грехопадения, какое обетование дано было ему, как он был изгнан из Едемского сада, как он жил вне Едемского сада и, наконец, в каком отношении он находился к второму Адаму. Если мы проведем три-четыре месяца в тщательном изучении его жизни, мы, несомненно, начнем понимать некоторые основные проблемы Библии.

Закончив изучение жизни Адама, мы можем приступить к истории Авеля. Прочтем все, что сказано о нем как в послании к Евреям 11, так и в Бытии. Прочтем все места в Писании, которые относятся к Авелю. Постараемся понять, что самое существенное в нем и что хочет сказать нам Бог через его жизнь. Почему Бог принял Авеля и не принял Каина? Очень многие полагают, что Бог принял жертву Авеля просто потому, что это была жертва крови. Но такое понимание упускает из вида новозаветное толкование, а потому и основную причину того, почему Бог принял его жертву. Труд, который Бог предназначил первоначально для человека в Едемском саду, состоял в обязанности стоять на страже. После грехопадения человека, ему необходимо было уже хранить свою жизнь, возделывая землю (как это делал Каин), но ему не следовало приносить жертву Богу от плодов своих. Почему? Потому что человек согрешил, а в жертвоприношении от плодов земли Каин как будто забыл, что человек согрешил. Вот почему дар его был отвергнут. Представь себе ребенка, который, совершив серьезнейший проступок, ведет себя так, как будто ничего не случилось. Неужели ты думаешь, что родители его согласятся с таким поведением? Бог отрекается от всех согрешивших и не сознающих этого. Ошибка Каина состояла в его бесчувственности по отношению к греху человека, тогда как Авель признал тот факт, что человек согрешил. Однако в то время скотоводство не предназначалось для того, чтобы хранить и продолжать жизнь человека: человек начал употреблять мясо в пищу только после потопа (см. Быт. 9:3). Единственной причиной для скотоводства являлась необходимость в наличии жертвы для жертвоприношений. Однако после того, как агнец был заклан для жертвоприношения, шкуру его можно было употребить для изготовления одежды (см. Быт.3:21). Бог требовал от человека одного – того, чтобы он признал свой грех. Авель пришел к Богу, в соответствии с требованиями Его, а потому Бог и принял его.

План 2: женщины

Женщины в Библии составляют особую линию. Жизнь их и следует изучать отдельно. Начни с Евы. Посмотри, как она была сотворена, что говорила, как она независимо действовала, как она упала и каковы были последствия ее падения, какое обетование даровал ей Бог и как она стала матерью всех живущих. Продолжай эту линию изучением жизни Сарры, Ревекки, Фамари, Руфи, Раав, Анны, Авигеи, Суламиты и т.д., пока не достигнешь женщины, родившей Младенца в Откровении 12, великой блудницы в Откровении 17 и Невесты Агнца в Откровении 19. Таким образом ты заметишь, что эта линия продолжается через все Писание. Все эти женщины в Писании представляют собою различные аспекты жены, которая является Церковью, несмотря на то, являются ли они положительными или отрицательными личностями.

План 3: типы

Чтобы изучать типы – прообразы в Ветхом Завете, необходимо приобресть хорошие основания в Новом Завете. В Новом Завете находим четыре больших духовных темы: Христос, Искупление, Церковь и Дух Святой. Соответственно и главные прообразы в Ветхом Завете посвящены этим четырем темам. Они представляют собой или Христа, или искупление, или Церковь, или Духа Святого. Люди в эпоху Ветхого Завета смотрели на эти «фотографии», еще не зная соответствующих личностей; мы же в эпоху Нового Завета прежде знакомимся с этими личностями, а затем уже рассматриваем эти «фотографии». Мы уже видели Христа, искупление, Церковь и Духа Святого, поэтому нам относительно легко ретроспективным образом изучать прообраз Ветхого Завета.

В Бытие 1, например, восстановление является прообразом Нового творения. В Бытие 2 Ева прообразно представляет собой Церковь без греха. Когда мы размышляем о себе, нам необходимо помнить о нашем грехе. Это соответствует глубоко укоренившимся отношением между грехом и нами. Тем не менее Бог говорит о том, что отношения между Христом и Церковью вне всякого греха, потому что отношения эти начались в Бытие 2, а не в Бытие 3. Отношения между Адамом и Евой начались в Бытие 2, а потому они тоже начались вне сферы греха, как и отношения между Христом и Церковью, которые также вне царства греха. Не будем сочетать мыслей о Церкви с мыслями о грехе, потому что очи Божии обозревают Церковь, которая без греха. Господь Иисус умер ради грешников, чтобы искупить их от греха, он не умер ради Церкви за грех ее, а для того, чтобы даровать ей жизнь. В Быт. 3 речь о смоковных листьях и шкуре животных. В Бытие 4 о жертвоприношениях.

Продолжая чтение, мы непременно познакомимся и с жизнью Исаака. Кого представляет Исаак прообразно? Церковь ли, Духа Святого, искупление или Господа Иисуса? Читая Новый Завет, мы увидим, что Исаак – это прообраз Господа Иисуса. Исаак проявляет большое сходство с Господом Иисусом, хотя бы в том отношении, что Исаак и Господь Иисус родились по обетованию. Исаак является в глазах Сарры единородным сыном своего отца. Он все получает от отца своего Авраама, как и Господь Иисус получает все от Своего Небесного Отца. Как Бог послал Дух Святой на землю, чтобы основать Церковь, которая представлена будет Христу в будущем, как «жена Агнца», так и отец Исаака посылает своего слугу на родину свою, чтобы он нашел там женщину из родства своего – Ревекку, - чтобы она была женой Иссаку. Сравнивая две эти стороны, мы обнаружим много аспектов в этом прообразе.

Когда мы читаем послание к Галатам, мы находим, что Исаак представляет собой духовных христиан. В Церкви имеются Измаилы, которые представляют собой дела плоти, но в ней имеются и Исааки, которые представляют собой дела Духа Святого. Измаила родила Аврааму Агарь, он рожден по плоти, вот поэтому он представляет собой собственные дела человека. Исаак, напротив, родился в то врем, когда Авраам лишен был уже возможности продолжать свой род, а потому он родился по обетованию; следовательно, он является образом дел Духа Святого. Из всех книг Библии Бытие более остальных богато прообразами. Можно даже сказать, что Бытие является основой Библии.

Книга Исход содержит прообразы спасения от мира. Праздник Пасхи прообразно отражает преломление хлеба, а переход через Чермное море означает крещение. Ропот и странствования в пустыне представляют собой различные состояния многих из детей Божиих настоящих дней. Живая вода свидетельствует о Духе Святом.

Скиния предлагает образ нашего земного пути, как и образ пути нашего Господа на земле. В скинии не было пола, она представляла собой шатер, раскинутый над песком пустыни. Но она ожидала явления Нового Иерусалима, улицы которого будут из чистого золота. Когда мы проходим через этот мир, наше общение с Господом является славным, но Бог желает, чтобы мы вошли в Ханаан, а не оставались в пустыне.

Далее, в книге Исход мы увидим, что Израилю пришлось совершить в пути сорок две остановки, прежде, чем он достиг земли обетованной, выйдя из Египта. Однако каждая остановка обладает своим духовным значением. Изучая наименования этих местностей, мы увидим, что путь в Ханаан весьма похож на историю странствований человека.

Нам надлежит такие тщательно изучить жертвоприношения, праздники и законы очищения в книге Левит, потому что все они являются соответствующими прообразами. Книга Иисуса Навина является глубокой книгой прообразов. Мы не утверждаем, что каждый из прообразов книги Иисуса Навина является чрезвычайно глубоким, но мы однако сознаем, что в ней речь о множестве глубоких вещей. Чтобы понять, как Израиль вошел в Ханаан и в каких войнах народу Израильскому пришлось сражаться, нам прежде необходимо определить, что представляет собою Ханаан. Некоторые полагают, что Ханаан является прообразом неба. Если это верно, то неужели на небесах придется еще сражаться? Если мы тщательно изучим этот вопрос, мы увидим, что вместо того, чтобы быть прообразом неба, Ханаан фактически представляет собой наше нынешнее положение. Он подобен скорее тем «небесным местам», о которых речь в послании к Ефесянам. Мы посажены теперь вместе с Христом на небесах, а между тем, мы еще сражаемся против духов зла в поднебесье (Еф. 6:12).

Дата добавления: 2015-10-24