Господь спит в ладье

В Ев. Матфея 8:23-27 читаем о том, как однажды Господь Иисус вместе с учениками пересекал море. Внезапно поднялась буря, сделалось великое волнение на море, а Господь спал на возглавии ладьи. Панический страх охватил учеников, так, что они разбудили Господа, сказав: «Господи! Спаси нас: погибаем». А Ев. Марк добавляет даже: «Неужели Тебе нужды нет?» (Марк. 4:38), - как будто желая заметить: как же Ты можешь спасть в такой момент? Обращаясь, таким образом к Господу, ученики выражали свое недовольство против Господа. Они не только вопияли, но они выражали еще и свое недовольство. Когда же Господь встал, повелел ветрам и морю, наступила великая тишина. Затем Он обратился к Своим ученикам, укоряя их за маловерие. У Господа были Свои причины для того чтобы укорять учеников, ведь Он сказал им только: «Переправимся на ту сторону» (Марк. 4:35). И если Он сказал, что им надо переправится на ту сторону, они без сомнения достигли бы другой стороны. Чего же им поэтому надлежало опасаться в пути – бури, или волн, или чего-то другого? Господь Иисус преподал им урок веры. Что такое вера? Доверится тому, что сказал Господь, а именно: «Переправимся на ту сторону». Ладья никак не могла погрузиться в пучину морскую после того, как Господь сказал: «Переправимся на ту сторону». Вот какова была причина, почему Господь стал укорять учеников, сказав им, что они маловерны.

Наиболее удивительным является тот факт, что Господь Иисус никогда не просил у кого-либо из людей прощения. Обычно бывает так: чем более человек наставлен Господом, тем чаще и тем больше он просит прощения у других. Знающих более и более чуток к чувствам других, а поэтому он неизменно будет более извиняться. Однако Господь Иисус составлял исключение – Он никогда не извинялся перед кем-либо. На первый взгляд могло казаться, что ученики были правы, а Господь Иисус не был прав, в этом случае. Буря неистовствовала, и волны наказывались на ладью. «Неужели Тебе нет нужды, что мы погибаем?» Если даже и так, то и тогда, когда Господь Иисус встал, Он не стал извиняться. И тот факт, что Он никогда не извинялся, - это Его слава. Он знал, что Он не проспит; Он не сделал ничего скверного. Он сказал только: «Переправимся на ту сторону» - и они действительно переправились на другую сторону! Никто из людей никогда не мог бы доказать, что какое-то из слов, которые сказал Господь, оказалось пустым или тщетным: никто не мог доказать Ему, что Он ошибся в каком-то отношении. Но это обстоятельство и доказывает, как славен наш Господь!

Случай 2

Женщина, которая страдала кровотечением и

Которая прикоснулась к Нему

Тот же принцип обнаруживается и в случае женщины, которая страдала кровотечением и которая прикоснулась к Господу, как об этом повествует Ев. Марк. Когда эта женщина прикоснулась к Нему, Господь оглянулся и спросил: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Ученики сказали Ему тогда: «Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся к Моей одежде?» Тон, которым они произнесли свой ответ, обнаруживает недовольство их Господом. Однако Господь не сказал им: «К сожалению, но Я действительно худо сказал». Вместо этого Он только пристально посмотрел вокруг, чтобы найти ту, которая прикоснулась к Его одежде. Что же Он фактически имел в виду, когда обращался к людям со Своим вопросом? Кто-то прикоснулся ко Мне, а вы не знаете, кто это сделал. Вы видите только тех, которые теснят Меня, но не видите той, которая прикоснулась ко Мне, а Я заметил ту, которая сделала это. Если судить поверхностно, может показаться, что Господь Иисус не прав, а правы ученики, выразившие свое недовольство; фактически же ошибались ученики, а не Господь. Никогда наш Господь не извинялся перед кем-либо. И факт этот чрезвычайно славен, а потому склоним свои сердца пред Ним в поклонении.

Случай 3

Смерть Лазаря

Случилось так, что люди еще раз выразили свое недовольство Господом (Иоан. 11). «Господи – сказала Марфа, - если бы ты был здесь, не умер бы брат мой». Она фактически упрекала Господа за опоздание. Разве несколько дней тому назад она не посылала к Нему сказать, что Лазарь болен, так почему же Он опоздал? Вот поэтому, что Он действительно опоздал, брат ее умер и уже похоронен. «Если бы Ты был здесь», - разве это не выход глубокого негодования, которое наполняло сердце Марфы? Когда мы из вне наблюдаем за этим событием, Марфа представляется нам совершенно правой. Тем не менее, Господь прекрасно понимал, что Он делает. Он медлил еще два дня, с определенной целью оставаясь на том месте, где Он находился прежде. Люди могли думать, что Он придет слишком поздно, а Господь Иисус медлил с определенной целью. Наш Господь никогда не извинялся, потому что Он никогда не был виновен. Мы извиняемся, потому что мы ошибаемся; если мы никогда не извиняемся, то значит, что мы действительно слишком горды. Чем более в нас кротости и смирения, тем скорее мы извиняемся. Но это не относится к Господу. Хотя Он был действительно кроток и смирен, Ему не нужно было извиняться, потому что Он никогда не сделал ничего худого. Даже и тогда, когда люди выражали свое недовольство против Него, Он нисколько не чувствовал Себя виновным. Он всегда вполне определенно знал, что Ему надлежит делать.

В Новом Завете имеется много подобных случаев. Постараемся постичь один принцип: читая Библию и встречая подобные положения, соберем их все вместе. Но уже на основании трех приведенных выше случаев мы в состоянии установить весьма славный факт: в течение всей Своей жизни наш Господь никогда не брал Своих слов обратно и никогда не исправлял Своих шагов. Как же прекрасен и как же славен этот факт! Что фактически более славно – исцеление Лазаря или воскресение Лазаря из мертвых? Он знал, что воскресение Лазаря из мертвых – гораздо более славный факт. «Если будешь веровать, увидишь славу Божию!».

(2) Люди, желавшие учить нашего Господа

Случай 1

«Можно было продать его… и раздать нищим»

Иногда люди не только выражают свое недовольство против Господа, но полагают даже, что могут учить Его. «К чему сия трата мира?» – спросили ученики, - ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим» (Мар. 14:4-5). Вот случай, когда люди хотели поучить Господа. Ученики полагали, что можно было бы несколько иначе воспользоваться этим миром – продать его и раздать нищим. Господь, однако, предельно точно знал, что она делает. Поэтому Он и сказал: «Она доброе дело сделала для Меня». Господь никогда не произнес ни одного слова и не совершил ни одного поступка, не зная, для чего Он это делает. Поэтому не было нужды: что бы кто-то исправлял Его. Только неразумные люди могут мечтать о том, что они в состоянии исправлять или поучать Господа.

Случай 2

«Да не будет этого с Тобою!»

Что сказал Петр Господу, когда Господь показал Своим ученикам, что Ему необходимо идти в Иерусалим, чтобы там распяли Его? «Да не будет этого с Тобою!». Вот тогда Господь и ответил ему: «Отойди от Меня, сатана» (Мтф. 16:21-23), Петр пожелал поучить Господа, но таким образом он обнаружил только свое неразумие.

Случай 3

«Кто и какая женщина…»

Однажды Господь Иисус пришел в гости в дом Симона, одного из фарисеев. В этот же дом пришла одна женщина, заняла место позади Господа, села у Его ног и омывала Его ноги своими слезами и отирала их своими волосами. Возмущаясь Симон сказал в сердце своем: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему» (Лук. 7:36-39). Поразмыслим несколько над состоянием духа Симона. Казалось, что он всецело захвачен мыслью сказать Господу: Тебе по крайней мере следовало бы знать, кто и какая это женщина пред Тобою, а Ты разрешаешь ей приближаться к Себе и сесть у Своих ног. Правда, Симон не открыл своих уст, но Господь знал, о чем он помышляет в своем сердце. Вот поэтому Он и предложил ему притчу о том, кому прощено много и кому прощено мало. Одновременно Господь пытался сказать Симону следующее: ты воды Мне на ноги не дал потому, что чувствуешь, что тебе прощено мало, а вот она омываем Мои ноги слезами потому, что чувствует, что ей прощено много. Оказавшись под таким, как это, впечатлением, легко видеть, как нелепо и неразумно, если кто-то попытается быть советником нашему Господу. Начнем же познавать Иисуса из Назарета так, как до сих пор мы еще никогда не знали Его.

(3) Господь поощряет людей, чтобы они

просили о многом

Читая внимательно Евангелия, мы вскоре заметим, что Господь очень любил, когда люди обращались к Нему с просьбами. И чем значительнее были их просьбы, тем счастливее Он был.

Пример 1

«Если хочешь, можешь меня очистить».

Обратим внимание на рассказ о прокаженном, который мы находим в Ев. Марка 1. В соответствии с Иудейскими законами прокаженному строго запрещалось вступать в контакт с другими людьми. Всякий, кто вступал в контакт с прокаженными, становился нечистым (Лев. 13:14). Но вот однажды один из прокаженных пришел к Господу Иисусу. Заметь пожалуйста, что встреча эта была противозаконной по существу. Только постарайся извлечь из этого события правильное впечатление. Если приходит прокаженных, нам необходимо проявить особую чувствительность. Если человек не желает вступать в контакт с ним, он мгновенно возразит ему: ты пришел нарушить мой покой! Мне нельзя вступать с тобой в контакт, зачем ты пришел!? Этот прокаженный, придя к Господу, не просил об очищении; он только сказал Ему: «Если хочешь, можешь меня очистить». Но какой сильной была его просьба. Если ответственность он возложил на Господа – дело очищения этого прокаженного оказалось исключительно вопросом Его желания. Это не была простая, обычная молитва; это молитва коснулась самого сердца нашего Господа. Более того, Господь мог легко сказать только слово прокаженному и таким образом очистить его, но Он предпочел прикоснуться к нему, сказал при этом: «Хочу, очистись»! Какой риск! Предположим, прокаженный не очистился, но тогда бы заразился сам Господь! Но с какой готовностью наш Господь входил в обстоятельства человека. Он подвергнул риску всю Свою святость и чистоту, прикасаясь к этому прокаженному. Или оба они будут чистыми, или оба они будут прокаженными. Или им придется уйти за стан, или вернуться в стан. С какой радостью Господь расходовал Себя. Но какой дорогостоящей была эта привычка.

Пример 2

Раскрыли кровлю

В Ев. Марка 2 повествуется о том, как четверо друзей принесли к Господу Иисусу расслабленного человека. Они не могли приблизиться к Нему, потому что толпа народа воспрепятствовала им. Поэтому они раскрыли кровлю дома, в котором находился Господь и через полученное отверстие спустили к ногам Его постель, на которой находился этот расслабленный. Попытаемся правильно представить себе создавшееся положение: вот Господь, Который в этот момент был чрезвычайно занят, потому что нуждающаяся толпа окружала Его, но тем не менее четверо друзей спустили к Нем расслабленного через кровлю. В этот день Господь воспользовался этим домом для проповеди. Безусловно, трудно было этим людям починить кровлю, которую они раскрыли. Не стремясь предостеречь их, чтобы в следующий раз они не делали этого, Господь был явно доволен их сильной и настойчивой просьбой. Казалось, что чем настойчивее и сильнее просьба их к Нему, тем довольнее Он ею. Вот таков путь, который ведет нас к познанию того, кем является наш Господь. Если мы упустим такое впечатление, такую возможность, то как мы познаем Его?

Пример 3

«Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня»

Когда Господь шел из Иерихона, Вартимей воскликнул: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня» (Марк. 10:47). Многие упрекали его, говоря, что он не нарушал Его покоя, но Вартимей восклицал тем более сильнее. Он восклицал так громко, что Сам Господь проявил озабоченность, потому что Он не любил такого шума. Не написано ли: «Не восприкословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его»? (Мтф.12:19). Хотя у Него могли быть Свои собственные преимущества, но, когда человек вопиял к Нему, Он останавливался и с радостью исцелял его. Господь любит, когда люди широко открывают свои уста и просят Его о великом. С какой радостью Он готов всегда являть преизобильную благодать.

Пример 4

«Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их»

Этот принцип Господа отдавать Себя людям становится более ясным в случае с хананеянкой. Хлеб приготовлен был для «детей», (для Израильтян), но вот эта языческая женщина сказала: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мтф.15:27). Вот здесь просьба, превосходящая всякую меру, и однако Господь был удовлетворен ее просьбой. Он не только ответил на ее молитву исцелением ее дочери, но и прославил ее великую веру. Таких примеров в Евангелиях много. Если мы правильно воспринимаем впечатления, производимые такими случаями, мы способны будем постичь желания Господа в таких обстоятельствах.

Пример 5

«Верую, Господи! Помоги моему неверию».

Когда Господь спустился с горы Преображения, Он встретил отца, который привел к Нему своего одержимого, бесноватого сына. Обратим внимание на тот факт, что Господь упрекнул этого человека (Марк. 9:14-29). Господь не упрекал прокаженного, который пришел к Нему, он не упрекал и расслабленного, которого опустили к ногам Его через кровлю. Напротив, Он был рад высоким желаниям их. Отец же этот, вспомним, привел своего сына сперва к ученикам, которые все же не смогли освободить его от злого духа. И вот теперь он пришел к Господу. Когда Господь спросил его: «как давно это сделалось с ним», он сказал: «с детства; и многократно дух бросал его в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Откликаясь на его слова, Господь Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Что же имел Господь в виду, когда спрашивал: «Если сколько-нибудь можешь веровать»? Ты должен знать, что «все возможно верующему. Сущность всей проблемы заключается в твоей вере, а не в Моих возможностях.

Попытаемся осознать создавшееся в тот момент положение. Отец этого отрока был скорее маловерующим, полуверующим человеком. У него доставало веры для того, чтобы придти к Господу, но он не веровал в Господа. Он не мог всецело довериться силе Господа, а потому сказал: «Если что можешь». Господь Иисус встретил это слово суровым порицанием. Наш Спаситель не благоволит к людям, которые приходят к Нему с маленькими просьбами. Он не опасается, когда люди говорят Ему, хочет ли Он или не хочет очистить от проказы, когда они требует от Него, чтобы Он совершил чудо освобождения от злых духов. Но вот отношение отца этого отрока было таково: если что можешь, если ты силен что-то сделать, тогда, пожалуйста, сделай, а если не можешь помочь, тогда оставь это дело. Ученики Твои, например, не могли помочь моему сыну. Глядя на такое отношение отца бесноватого отрока к Нему, Господь укорил его, сказав: вот ты постоянно заявляешь: если что можешь, если силен, тогда помоги нам, а знаешь ли ты, что «все возможно верующему»? Услышав это слово, отец бесноватого отрока тотчас же воскликнул со слезами: «Верую, Господи! Помоги моему неверию. Услышав укор, осознав свою ошибку, он обратился к Господу. Теперь он уверовал, а уверовав, возложил всю ответственность на Господа. Как прекрасна эта сцена! Чем значительнее просьба человека, тем более Господь благоволит к ней; чем менее доверие человека к Нему, тем Он более не благоволит к нему. Итак, окажемся столь чувствительными, чтобы Бог мог накапливать в нас такие впечатление. И тогда увидим, что Евангелие в целом полно славы нашего Господа.

В. Путь уникальности

Пример 1

«А кто мой ближний»

Обратим внимание на принцип, который изложен нам в повествовании о добром самарянине. Однажды один молодой человек обратился к Господу Иисусу с вопросом: «А кто мой ближний?». Ответ Господа Иисуса был совершенно противоположен заданному Ему вопросу. В Лук. 10:27 читаем: «Возлюби… ближнего твоего, как самого себя». Твой ближний должен быть другим человеком; слова «твоего» и «себя» означают другого человека, которого законнику надлежало любить, как самого себя, и только в таком случае он может «наследовать жизнь вечную». Желая оправдать себя, пришедший к Господу законник обращается к Нему с вопросом: «А кто мой ближний». Он, наверное, полагал, что Господь Иисус скажет ему, что надобно любить других людей. Но он хотел знать, каких людей надлежит ему любить. Когда же Господь закончил Свой рассказ, Он обратился к законнику с вопросом: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Законник ответил: «Оказавший ему милость». Иисус и сказал ему тогда: «Иди, и ты поступай так же». Законник задал вопрос: «А кто мой ближний?» Господь ответил ему встречным вопросом: «Кто… был ближний попавшемуся разбойникам?» Иначе: ты, законник, являешься тем человеком, который впал в руки разбойников, а оказавший тебе милость является твоим ближним. И этот ближний, о котором речь здесь, - это наш Спаситель. Господь намеревался, рассказав эту притчу молодому законнику, сказать ему, что ближним его является Он Сам. «Иди, - сказал Господь, - и ты поступай так же». Возлюби этого Самарянина всем своим сердцем.

К несчастью, очень многие подменяют благородную сущность этой притчи. Они приходят к выводу, будто Господь хочет, чтобы мы были этими самарянами, упуская из вида тот факт, что мы не в состоянии взойти на крест, чтобы искупить от греха, что мы не в состоянии вознестись на небеса, чтобы ниспослать Духа Святого. У Одного только Христа имеется елей и вино. У Него одного самое лучшее для человека. У Него только гостиница и деньги. Нет, не мы являемся добрыми самарянами. Эта притча говорит нам следующее: Я твой ближний, Я Господь; Я спасаю тебя, Я проливаю вино, чтобы простить тебя; Я проливаю елей, чтобы даровать тебе жизнь, Я могу посадить тебя на Своего осла, Я могу привести тебя в гостиницу, которой является Церковь, у Меня те два динария, которые ты можешь получить, - дар и благодать, пока Я опять вернусь. Повелевая нам любить доброго Самарянина, Он в действительности просит нас, чтобы мы любили Его. Пусть Он поможет нам постичь прекрасную сущность этой притчи, потому что только таким образом мы в состоянии понять ее.

Пример 2

Светлая слава Господа

Когда народ пришел в Гефсиманский сад взять Его, Господь выступил вперед и сказал: «Кого ищете?», «Иисуса Назорея», - ответили Ему. Тогда Господь сказал им: «Это Я», они же отступили и пали пред Ним (Иоан.18:4-6). Он произнес это простое слово, а они отступили и пали на землю. Какую славу можно увидеть здесь!

Наш Господь молился в Гефсиманском саду, Он ни о чем не просил, оказавшись пред судом, ни у первосвященника, ни у правителя. Этот Человек был гораздо выше всего. Он Господь, но вот теперь Он пред судом. Кто же судил Его? Пылкий и грубый первосвященник, пред которым Господь стоял, не говоря ни слова. Нетерпеливый правитель, который обращался к Нему с вопросами, на которые, однако, Он не отвечал ни слова. Иисус из Назарета – Бог. И хотя Его судили, Он все же не потерял Своего достоинства и Своей ясности.

Находясь в Гефсимании, Он просил Своих учеников, чтобы они бодрствовали вмести с Ним (Мтф. 26:38), однако Он не просил их молитв. Павел настойчиво просил братьев в Риме, чтобы они молились о нем. Господь никогда не просил, чтобы люди молились о Нем. Он Сын Божий, Он не нуждается в ходатайстве. Но Он хочет, чтобы ученики Его молились, чтобы не впасть в искушение. (Мтф. 26:41), Он просил чтобы они молились о себе же. Вот здесь мы опять обнаруживаем достоинство и спокойствие нашего Господа.

Он бедно жил, пребывая на земле, но Он никогда не просил ни гроша. Он умолял Бога в саду, но Он никогда не просил о защите на суде. Кто подобен Сыну Божиему? Действительно, славным является престол, слава проявлялась также в суде как и на кресте. Поклонимся же Ему: Господи Ты Бог, Ты действительно Бог!

Пример 3

Господь никогда не выставлял Себя на показ

Легко видеть, что Господь не выставлял Себя на показ и не искал славы. Вот Он исцелил прокаженного, но Он тотчас же повелел ему: «Никому не сказывай» (Мтф. 8:4). Когда Он изгнал легион злых духов, Он повелел освобожденному человеку, чтобы тот возвратился в свой дом и рассказал о том, какое великое дело совершил для него Бог (Лук. 8:39). Даровав зрение двум слепым, Он тоже повелел им: «Смотрите, чтобы никто не узнал» (Мтф.9:30). В тот момент, когда Бог открыл Его Петру, как Христа, Он повелел Своим ученикам, «чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос» (Мтф.16:20). На горе преображения Он явил Свою славу, однако, сойдя с горы, Он повелел Своим ученикам, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении» (Мтф.17:9). В Ев. Иоанна, глава 7, мы находим похожий пример. Не зная Его, собственные братья Иисуса по плоти сказали Ему однажды: «Выйди отсюда и пойди в Иудею…, ибо никто не делает чего-либо в тайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Даже и братья Его произносили такие слова, потому что не веровали в Него. «Мое время еще не настало», - таков был ответ Его им. Тем не менее, когда братья Его ушли, Он тоже отправился на праздник, хотя и не публично, а втайне (ст.2-10). Тогда Он не сотворил чудес, но ведь Он отправился на праздник, чтобы проповедовать. Вот так и в этом случае мы опять соприкасаемся с Его славой. Все, желающие привлечь к себе внимание людей, очень стремятся обнаружить свои дела пред людьми, чтобы показать себя. Евангелия полны подобными примерами. Однако Он всякий раз, когда появлялся пред толпой, стремился удовлетворить только нужду человеческую. Он очень неохотно говорил людям, кто Он. Даже тогда, когда Он совершил чудо и даровал зрение слепым, Он повелел им, чтобы они не сказывали о Нем, кто Он, желая, чтобы они прежде достигли определенной степени познания (Иоан. 9). Итак, действительно, придем к Нему, чтобы познать Господа!

3. Впечатления, получаемые от изучения

Чтобы понять повествования Ветхого и Нового Заветов, нам необходимы впечатления, которые, в свою очередь, требуют от нас утонченных чувств. По этой причине нам необходимо учиться пред Богом. Например, здесь, скажем, присутствует грубый человек. Как он может постичь славу Господа Иисуса, когда он читает Евангелие? Естественно, только в том случае, если он вступит в общение с Ним, если он начнет понимать, что такое честь и слава, - только в этом случае он начнет несколько понимать, что такое честь и слава Господа Иисуса, когда будет читать Библию. Вот по этой причине нам так необходимо учиться ходить пред Богом. По мере того, как в нас будет умножаться жизнь Бога, и наши чувства, которые мы направляем к Нему, окажутся более чистыми, а впечатления – более глубокими, поэтому в итоге мы будем лучше понимать слово нашего Бога. Постараемся не забыть один принцип: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Матф. 13:12). Наше исследование Писания не должно быть пассивным, в противном случае мы потерям и то, что имеем.

В. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ДУХ БИБЛИИ

Для того, чтобы изучать Библию, необходимо также приникать в дух ее. Это, так сказать, дополнительное, хотя и необходимое условие, сопровождающее наше проникновение в мысли и действительность Духа Святого.

1. Соприкосновение с духом под покровом слова

Так как Дух Божий употреблял людей для того, чтобы они написали Библию, - факты ли это или поучения – в каждой книге и, более, в каждом отрывке обнаруживается дух Библии. Случилось это потому, что Дух Святой проявляет Свои собственные чувства через дух человека. Когда мы говорим, например, о радости Духа Святого, то, несомненно, имеем в виду не просто радость Самого Духа Святого, а скорее ту радость Его, которая выражается посредством духа человека. Еще: когда мы упоминаем об огорчении Духа Святого, то все-таки следует иметь в виду не подлинно Дух Святой, Который подвергается огорчению, а те огорчения которые переносит Он в духе человека. Иначе: когда дух человека соединяется с Духом Святым, чувства Духа Святого становятся чувствами духа человека. И наоборот, состояние человека становится состоянием Духа Святого.

Когда дух Божий употреблял людей для воспроизведения Библейской истории, Он хотел воспроизвести нечто значительно более величественное, нежели просто повествование о фактических событиях. Нам следует помнить, что Библейская история не просто истина, но что она духовна: в каждом частном повествовании отражены ведь чувства Духа Святого. Равным образом и в Посланиях содержаться не только учение и мысли Духа Святого, но в них содержаться также и чувства Духа Святого пусть и под покровом этого учения и этих мыслей. Следовательно, Священные Писания заключают в себе нечто большее, нежели только факты и только учение. Мы видим, во-первых, слово, однако под словом покоится мысль, а под мыслью – Бог. Если мы воспринимаем только слово, то такое исследование является крайне поверхностным. Но если мы извлечем из слова определенное впечатление, если нам удастся проникнуть в мысль, то исследование наше окажется более глубоким. Однако нам не следует останавливаться на этом шаге нашего понимания Писания, потому что оно окажется ограниченным. Ведь под покровом каждого слова Писания содержится дух, который говорит нам о чувствах Духа Святого, так и состояние автора в тот частный момент. А тем, кто изучают и исследуют Библию, необходимо придти в соприкосновение с духом ее.

Слово и дух неотделимы друг от друга. Служение слова является освобождением духа. Тот, кто поднимается до того, что становится служителем словом, обязан освободить свой дух; в противном случае он не сможет быть истинным служителем. Дух должен быть истинным, тогда истинным окажется и служение. Очень часто мы терпим неудачи в служении словом, потому что дух, покоящийся под словом, еще не освобожден. Проповедь может быть вполне корректной, а дух может быть ошибочным. Проповедь может быть сильной, а дух – очень слабым. Однако у служителей словом, о которых речь в Библии, не было таких проблем. Дух авторов книг Библии вполне соответствовал сущности того, что они писали. В основе каждого место и каждой книги, которую они писали, находился соответствующих дух. Для того, чтобы исполнять служение словом, необходимо, чтобы в служении этом слово находилось на поверхности, а дух – в основе. Более того, всем, вступающим в служение словом, необходим контакт с духом, находящимся в основе слов Библии. Заметим, что когда мы читаем Библию, мы получаем служение словом.

Как же необходимо нам поэтому войти в контакт с духом, заключенным в слове, в противном случае наше понимание Библии окажется весьма поверхностным, если все, что мы извлечем из нее, окажется только учением и только фактами, которые не предложат нам никакой духовной пищи. Если Слово Божие так и останется для нас только впечатлением и только мыслью, оно не может быть нашей пищей; оно должно быть духом, если ему надлежит быть нашей пищей. Пищу свою мы приобретаем посредством контакта с духом слова. Сущностью Библии является дух. Неверный контакт с духом определенного отрывка Писания означает неверное понимание этого отрывка. Поэтому, исследуя Писания, нам необходимо войти в контакт с его духом, а это особый дух – Дух Божий.

2. Как войти в контакт с духом под покровом слова

Как же нам войти в контакт с духом слова? Разрешите мне сказать вам, что этот контакт не зависит от усилий человека, что это результат единственно дисциплины Духа Святого. Что же представляет собой дисциплина Духа Святого? Это означает, что Дух Святой таким образом воздействует на наше окружение, чтобы посредством него воздействовать на нас до тех пор, пока наш дух не соединиться с духом Библии. Хотя оба они не в состоянии вполне объединиться, тем не менее они хотя бы от части будут похожи друг на друга. Вот таким образом мы будем вступать в контакт с духом Писания. Только родственный дух способен войти в контакт с духом Писания; чужой дух не сделает этого. Итак, при изучении Писания дух изучающего Библию возносится до того состояния, что соединяется с духом писавшего ее. Когда же духи их соединяются, духовная сущность Библии раскрывает себя.

Дух, находящийся под покровом слова Писания, является единственным в своем роде. Это весьма определенный дух. Дух Святой мог использовать человека для написания части Библии только после того, как Он действовал в его жизни и достиг того, что счел возможным использовать этого человека. С помощью такого совершенного духа, Дух Святой мог произнести те слова, которые мы фактически находим в Библии. Это значит, что, когда Дух Святой вдохновляет написание Библии, тогда только Он дает Свои слова тому человеку, которого Он прежде приготовил в соответствующий сосуд. Так как в этом сосуде уже находится соответствующий дух, то Господь внушает ему через Свой Дух Святой все слова. Следовательно, в основе слов Библии находится дух человека, совершенный дух, сильный и верный, потому что Дух Святой привел дух этого человека в то состояние, которое не только удовлетворяет Его, но которым Он может пользоваться. Дух Святой не воспользуется человеком для написания положенной ему части Библии, пока не получит уверенности, что этот человек не ограничит Его свободы и что он свободно выразит Его мысли, не внося в них своих изменений. Вот на этом основании мы можем утверждать, что Слово Божие богодухновенно. Хотя оно происходит из духа человека, но происхождение это равносильно происхождению от Духа Святого. Дух человек и Дух Святой соединяются друг с другом, что уже нельзя установить различий между ними. Если Дух Святой вынужден был возвысить писавших Библию до такого состояния, то этот же Дух Святой вынужден привести и читающих Библию в такое состояние, когда дух их соединится с духом тех, кого Он вдохновлял. Только таким образом мы можем войти в контакт с Духом Слова Божиего. Поэтому, изучая Библию, мы не просто читаем слова ее и не просто осознаем значение их, но мы вовлекаемся в ту активность, которая требует, чтобы Господь привел нас в то состояние, когда наш дух погрузится в дух Его слова.

Слова Писания являются буквами, а не звуками. Кроме, как в Псалмах (в оригинале специальным знаком отмечено где читать громче а где тише) нигде больше в Писании нет звуков, будем ли мы читать его про себя или громко. Как же тогда нам различить чувства духа, если мы не слышим нежности и громкости звуков?

Многие из слов Библии, которые мы встречаем в ней, обладают ходатайственным или умоляющим характером, таким, как у проповедника, который умоляет людей придти к Богу. Он умоляет, может быть потому, что знает, какие мучения постигнут грешника и каков тот жребий, который ожидает его. Или, может быть, он так исполнен любовью Христовой, что жаждет, чтобы все грешники возвратилась к Господу. Однако, как много любви, расположения и чувства необходимо для того, чтобы соответствующим образом выразить эти словами. А мы, как же мы можем понять то, что читаем, если нам недостает какого-либо из этих чувств?

Некоторые из слов Библии носят укоряющий характер. Если человек никогда не сокрушался пред Богом, то как же он поймет слова наставления и исправления? Ему знакомы только суровые и жестокие слова скверного характера; ему чужды предостережения и хотя внешние слова порицают и укоряют, дух находящийся в основе их, совершенно другой.

Мы должны научиться соприкасаться своим духом с духом Библии. Для того, чтобы обучить этому наш дух, Дух Святой соответствующим образом организует наше окружение. Согласимся, что дисциплина духа Святого – это главная и самая лучшая дисциплина в жизни. Но дисциплина эта и соответствующее обучение в Его руках. Он воспитывает нас, последовательно переводя нас от одного опыта к другому, пока дух наш не окажется в надлежащем состоянии. Он воздействует на наш дух многообразием способов и в самые различные моменты: сегодня тихое веяние, а потом немного радости; сегодня урок терпения, а завтра состояние забвения и покинутости, но таким именно образом Он приводит нас к состоянию, которые совсем не похоже на то, которое известно нам из некоторых отдельных мест Библии. Он воспитывает наш дух до такой степени соответствия, что внутреннее понимание становится совершенно ясным, хотя значение слов еще не достаточно глубоко. Когда мы говорим, мы знаем, о чем мы говорим, потому что мы уже уяснили себе и поняли, что оно означает. Нам ясно не только значение слова, но, главное, дух его. Он решительно глубже, нежели слово и его значение. Но такая ясность и такое понимание происходят от того, что Дух Божий привел дух наш в единстве с духом Своего Слова.

Итак, соприкосновение с духом слов Библии – это не вопрос метода, а вопрос человека. Если дух наш не пришел в единство с духом писавшего Библию, мы в лучшем случае может быть учителями но не можем быть пророками. В таком случае наш контакт выразится в учении, в доктринах, но не в духе. Если мы не находимся в общении с Богом, если не подчиняемся Его воспитанию, мы будем читать Библию, но как бы через завесу. И что бы мы не читали, содержание читаемого так и будет оставаться чуждым нам. Наш дух должен пребывать в строгом общении с Богом.

В течение нескольких первых лет исследования Слова Божиего мы действительно достигаем понимания некоторых доктрин и понимания некоторых фактов. Однако контакт духа – это не легкое дело, потому что наш дух еще не приготовлен, а потому так и остается бесполезным. Необходимо значительное время, по крайней мере несколько лет, чтобы соответствующим образом приготовить наш дух, чтобы он достиг сокрушения и чтобы он достиг такого состояния или положения, которое необходимо для понимания каждого частного отрывка Писания. Как правило, необходим значительный период времени, чтобы привести наш дух в единство с духом Библии.

Входить в дух мудрости человеческой абсолютно бесполезно. Человеческая мудрость способна помочь нам скорее охватить слово, воспринять его, но она совершенно не способна помочь нам войти в соприкосновение с духом, находящимся в основе слова. Несмотря, что сила восприятия и сила воображения могут быть достаточно значительными, они не могут помочь нам войти в контакт с духом слова. Для такого дела необходим только Дух Святой, Который Один только способен привести нас в гармонию с Духом Своих слов.

3. Это же качество, но развившееся в способность

Дух Святой достигает в нас того, что наш дух способен приближаться к подобию с духом Библии. Обстоятельство это указывает, однако, на подобие качеств, а не на подобие вместимости. Дух Господа Иисуса превосходит нас в бесконечной степени. Он ведь является Единородным Сыном Божиим. Обладать тем же качеством означает просто, что и мы обладаем духом того же рода, которым обладает и Он. Но если род один и тот же, то степени различны!

Заметим, однако, что воспитание Духа Святого расширяет способности нашего духа, кроме того, что согласует нас с духом Библии. Господь пользуется Своим Духом, чтобы расширить наш дух. Процесс этот называется питанием. Такое «питание» происходит непрерывно. Сегодня Он даровал нам немножко, а через несколько дней дарует нам чуть-чуть больше. Но постоянно добавляя, Он расширяет наш дух. Итак, наряду с пониманием Библии происходит и наше духовное питание, а затем, в свою очередь, и умножение способностей. Отправной точкой в познании Писания является подобие качества духа, а завершающая ступень в познании Писания состоит в умножении способностей духа.

Весьма уместным и полезным был бы пример для иллюстрации сказанного. Человек может легко терять свой нрав. Как бы он усиленно ни читал Слово Божие, он не в состоянии впитать его в себя. Позже, когда Бог сокрушит его, он научится терпению. Быть терпеливым – это не сознательная попытка или решение, да и сам человек не в состоянии достичь его: терпение – это дело Духа Святого. Оно наступает спонтанно. После повторного чтения Слова Божиего, установив уже контакт с духом, человек получит помощь Христову. Слово Божие поддержит дух его, чтобы он мог воспринимать большее обилие. С течением времени помощь и дар Его будут умножаться.

Итак, мы видим, что осуществляемое Духом Святым воспитание достигает прежде всего в духе человека тех же качеств, которыми обладает и дух Библии, а затем Он умножает его способности. Подобное умножение совершается отчасти за счет воспитания окружением, а отчасти посредством слова Духа Святого в Библии. Дух Святой производит дело полного крушения с помощью воспитания окружением, но Он поддерживает нас также словом Библии, чтобы мы могли расширять свои способности. Когда Дух Святой поддерживает нас Своим словом, мы приобретаем несколько больше. Будем помнить, что благодаря постоянной поддержке Его словом, Дух Святой способен бесконечно умножать наши способности.

Когда мы питаемся Библией, мы чувствуем, что слово ее вечно живо и является постоянно свежим. Глядя с человеческой точки зрения, мы знаем, что Библия была завершена около девятнадцати столетий тому назад. Поэтому возникает вопрос, способна ли она предложить нам еще что-либо из собственных характеристик, кроме мыслей и концепций тех времен? Нам необходимо, однако, согласиться с тем фактом, что дух Библии тех времен, - это и Дух нашего времени. Если мы читаем Библию в настоящее время, нам постоянно кажется, будто она только что написана. Всякий раз, когда мы читаем Библию духом, мы освобождаемся. Хотя эта книга содержит в себе историю едва ли не девятнадцати столетий, она все-таки не стареет. Многие книги становятся совершенно безвкусными, если мы прочитаем их несколько раз. Но Библия представляется нам новой и после прочтения ее, кажем, дюжину раз. Почему? Потому что она в Духе. Если мы будем читать ее, как Писание, мы вскоре заметим, что она стара; то же случится с ней, если мы будем просто размышлять о ней. Но если мы будем читать ее духом, мы всякий раз, читая ее, почувствуем ободрение. Если какое-то место Писания покажется нам мало или незначительным, нам следует сразу же уяснить себе, что мало или незначительным является все остальное, кроме Библии; прежде всего это может быть наш собственных дух, а не данный отрывок Библии, который полно духом. Если бы мы обладали Духом в достаточной мере, мы почувствовали бы драгоценность каждого отрывка. Если мы не читаем Писаний духом, мы и извлечем из них мало, мы даже станем избирать в ней что-то для себя, скажем, Послание к Римлянам или Нагорную проповедь. Дело совсем не в том, будто какой-то отрывок Библии лишен более глубокого смысла, а дело в состоянии нашего духа. Как только дух наш начинает поникать, Писание тотчас же становится плоским, скучным, а затем и безвкусным. Если дух не достиг еще известного уровня, то нельзя испытать сладости Библии. Сильный же дух испытывает другое: для него Библия постоянно свежа, как будто написана только что.

Кто из нас знает, как богат дух Библии? Не думайте, что дух ваш уже соответствует ее духу и что вы способны наступать на нее со всех сторон, предъявляя ей свои требования. Только те, кто уже достаточно получили воспитания Духа знают ее отчасти. Вот по этой причине нам весьма необходимо воспитание Духа Святого. Усиление дисциплины и воспитания приводит нас к тому, что мы более внутренне обогащаемся. Когда же мы достигнем определенной точки, где дух наш сможет отождествиться с духом Слова Божиего, ведение наше окажется ясным, неомраченным, мы получим откровение и духовную пищу.

4. Дух наш должен быть чувствителен

Почему случается так, что прочитав то же место, ты находишь его гораздо более драгоценным, тогда как другой брат чувствует иначе и не сознает драгоценности его? Происходит это потому, что ты крепко ухватился за дух этого места Писания, а другой брат не сделал этого. Но не сделал он этого не потому, что у него нет духа, а потому, что дух его не настроен на дух этого отрывка Писания. Заметь, однако, что вполне возможно, что он будет чувствовать всю драгоценность другого отрывка, тогда как ты даже не будешь видеть ее. Вот поэтому так необходимо, чтобы дух каждого из нас был так чувствителен и нежен, чтобы он мог рождать различные чувства в разных положениях. Чем более чувствителен и нежен дух человека, тем он больше понимает и глубже воспринимает Библию. Единственно от воспитания духа Святого зависит тот факт, является ли твое понимание Библии широким или узким, большим или малым. Чем более мы подвергаемся воспитанию и дисциплине Духа Святого, тем чувствительность наша становится богаче и нежнее. Только благодаря усилению воспитания и дисциплины повышается наша чувствительность. Определенного рода воспитание соответствует пониманию лишь определенных мест в Слове Божием. Поэтому так бесконечно важно, чтобы наше обращение с Богом было постоянным и обильным. Вне постоянного общения с Богом не может быть богатых чувств и обильных духовных переживаний. Но если духовные чувства не будут богатыми, тогда и понимание Библии не будет обильным.

5. Два примера

Покажем на примерах, заимствованных из Слова, что значит войти в дух Библии.

Пример 1

История Иакова

Иаков, конечно, был человеком разумным, сильным, и самолюбивым. Во всяком деле он прежде всего думал о себе, а затем уже о других. У него всегда было обилие всевозможных планов. О нем можно сказать, что для него были равно хороши любые средства для достижения цели. Вот поэтому Бог подверг его строгому воспитанию. Когда он родился, он уже тогда держал своего брата за пяту. Отец его больше любил брата его Исава, нежели его. Он воспользовался представившимся ему случаем, чтобы похитить благословение своего брата; оказалось, однако, что вместо благословения он приобрел себе странствования. Он служил Лавану, но Лаван раз десять менял награду ему. Он хотел жениться на Рахили, а его заставили жениться на Лие. Позже, когда он возвращался на родину, Рахиль умерла в пути, а Лия осталась жива. Он особенно любил своего сына Иосифа, неожиданно сыновья его продали брата своего Иосифа в Египет, а разноцветную одежду его испачкали кровью, чтобы обмануть своего отца, предлагая ему мысль о том, будто хищный зверь растерзал Иосифа. И «не хотел утешится (Иаков), и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37:35). Затем он возложил все свои надежды на своего самого младшего сына Вениамина, но и Вениамина увели в Египет. Вот так каждый день Иаков имел дело с Богом; он шел весьма неровным путем. Поистине «путь беззаконных жесток» (Притчи 13:15). Его нечестивые и лукавые дни были действительно скверными.

Не станем утверждать, что переживания Иакова в Пенуэле являются чем-то случайным и незначительным. Ведь в тот момент Иаков настоял, чтобы Бог благословил его. Казалось, будто с тех пор, как отец благословил его, и каждый должен благословлять его, также и Бог. Он был столь лукавым человеком, что постоянно должен был что-то приобретать. Бог даровал ему обетование, сказав: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль». Но необходим был еще определенный промежуток времени, пока он действительно превратиться в Израиля. Но вот теперь, в Пенуэле, где Господь коснулся сустава его бедра, он стал хромым! В деле Божием над ним совершился поворот. Однако на следующий день, когда ему предстояла встреча с Исавом, он все же проявил себя прежним Иаковым. Он разделил свой стан на группы, в последней из которых находился возлюбленный Иосиф вместе с Рахилью, полагая, что если первая группа подвергнется нападению, то последняя все же может остаться в живых. Он все еще уповал на свою мудрость; у него все еще было обилие планов.

Несмотря на то, что в свое время он был лживым человеком, когда он достиг преклонного возраста, он стал все же человеком особенно духовным. Он был совершенно другим, когда отправлялся в Египет. Почему? «И привел Иосиф Иакова, отца своего и представил его фараону; и благословил Иаков фараона» (Быт. 47:7). Какой утонченной оказалась вся эта сцена. Фараон был повелителем над огромным народом; когда же он стоял перед Иаковом, он спустился с высоты своего величия, а Иаков поднялся на высоту. Когда тот, кто достиг, наконец, покоя после нескольких десятилетий жестокой борьбы, встал, то фараон, повелитель народа, склонился. Если бы это событие случилось в его прежние дни, то Иаков, вероятно, проявил бы алчное стремление обогатить себя дарами фараона, как только он встретил бы фараона. Не поступил ли он прежде таким же образом с Лаваном? Хотя богатства фараона превышали богатства Лавана в тысячи раз, Иаков стоял теперь пред фараоном, как человек, которого Бог прежде сокрушил и который помышлял скорее о тех уроках, которым обучил его Бог, нежели о сокровищах фараона.

«Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни моей жизни, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их» (Быт. 47:8-9). Вот величие духа этого человека. Он сознался: «Малы и несчастны дни жизни моей». Это слово раскрывает всю историю его жизни. Только после того, как Бог многократно сокрушал его, он превратился в человека, правда преклонных лет, который мог произнести эти слова. Если дух наш соединится с его духом, мы увидим, что тот, кто подвергся сокрушению, не будет более высокомерным. Вспомним то обетование, которое в свое время Бог даровал Аврааму: «И сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт. 13:16); вспомним, как Он обещал Исааку: «Умножу потомство твое, как звезды небесные» (Быт.26:4). Но в те дни не было еще ни дома, ни рода, а та единственная только и избранная Богом личность. Дом же Иакова насчитывал теперь около семидесяти душ. Обетование Божие уже начало исполняться, по крайней мере уже был «дом». И все же Иаков не думал об этом; вместо этого он признался: «Дни жизни моей не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их». Тот, кого Бог сокрушил, становится подлинно смиренным.

«И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона» (Быт. 47:10). Когда Иаков прибыл, он благословил фараона; теперь же, уходя он вновь благословил его. Как прекрасно, что у него было что-то, что он мог даровать другим. Иаков преклонных лет был совершенно другим, он отличался от своего прежнего я. Теперь он был подлинно Израилем. Вот в этом его состоянии нам и необходимо придти в контакт с его духом. «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть». Обратим внимание, что когда он родился, он назван был Иаковом, а когда умирал, он носил имя Израиля.

«И призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, и похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: поклянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавии постели» (Быт. 47:28-31). Какая прекрасная картина! Прикоснемся же к духу ее. Вот здесь опять появляется тот, который всегда был хитрым, трудным человеком, который всегда боролся за приобретение высших преимуществ, но вот теперь он говорит своему сыну: «Если я нашел благоволение в очах твоих». Как нежно звучат эти слова: «Окажи мне милость и правду», - он просит у него любви и истины. «Не похорони меня в Египте»; ведь та сторона, которую Бог обещал ему, - это Ханаан, а слово Божие не могло исполниться в Египте. Все эти слова свидетельствуют о том, какая ясность сопровождала Иакова в момент смерти. Он думал тогда вот о чем: я принадлежу к народу Божиему, Сам Бог воспитывает меня. Но вот теперь я умираю, поэтому окажи мне милость и правду и похорони меня в земле обетованной. Он не проявил и малейшего недоверия к обетованию Божиему, наоборот, ради того, что он вполне доверился ему, он и просил Иосифа, чтобы тот поклялся ему, что исполнит его просьбу, желая, чтобы Иосиф осознал всю серьезность положения. Но мы никогда не поймем той серьезности, если не соприкоснемся с духом ее. Как драгоценен тот факт, что Израиль «поклонился на возглавии постели».

История Израиля продолжается и в главе 48. «Иакову возвестили и сказали: вот сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. И сказал Иаков Иосифу: Бог всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: «вот, я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение» (Быт. 48:2-4). Он помнил все обетования, которые даровал Ему Бог. Он ясно сознавал, что дом его, насчитывающий ныне семьдесят душ – это благословение Божие, не обещал ли разве ему Бог, что он размножится и размножится обильно, и семя его будет обладать землей Ханаанской.

«И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (ст.5). Иаков принял обоих сыновей Иосифа в качестве своих сыновей и увлек их в сферу обетования Божиего. В своем преклонном возрасте он не проявлял никакой неясности.

«Когда я ушел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль» (ст.7). Этот случай глубоко угнетал Иакова прежде. Даже в час своей смерти он все еще вспоминает этот эпизод. Каким нежным, зрелым был теперь тот, кто прежде был строго наказан! Но какими обильными были его ресурсы! Это прежде скользкий Иаков стал теперь другим человеком.

«И увидел Израиль сыновей Иосифа, и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно» (Быт.48:8-10а). Вспомним, что и у Исаака в старости притупилось зрение, так что можно было обмануть его. Теперь и у Иакова притупилось зрение, но внутренний взор его был более ясен, нежели когда-либо прежде. Если Исаак в старости не мог достаточно насытиться дичью, то Иаков желал одного – благословлять. «Иосиф привел их к нему, и он поцеловал их, и обнял их». Как же этот старец исполнен был нежной милостью!

«И сказал Израиль Иосифу, не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих» (ст.11). Здесь опять мы сталкиваемся с сокрушенным духом того, кто прежде подвергался частым поражениям.

«И отвел их Иосиф от колен его, и поклонился ему лицом своим до земли. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением он положил так руки свои, хотя Манассия был первенец» (ст.12-14). «И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это… и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это – первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет многочисленный народ» (ст.17-13). Хотя глаза его померкли, но во внутреннем человеке его не было никакой неясности. Он хорошо знал, чего хотел от него Бог. «И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии». Обратим сове внимание на одно весьма примечательное обстоятельство: если благословение Исаака было каким-то неясным, то благословение Иакова отличалось чрезвычайной прозрачностью.

«И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших» (ст.21). Это вера. Какой действительной оказывается живая вера. Судя по текущим обстоятельствам, могло бы казаться, что все будущее потомков Иакова заключается в Египте, ведь там не было ни одной семьи, которая оказалась бы тогда в лучших, нежели семья Иаков, обстоятельствах. Тем не менее, Иаков заявляет: «И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших. Я даю тебе, преимущество пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук аморреев, мечем моим и луком моим» (ст.22). Что же Иаков имеет в виду? Хотя ты, Иосиф, сегодня премьер-министр в Египте, но земля твоя не в Египте, а в Ханаане.

Далее, в Быт. 49 изложено одно из величайших пророчеств и Библии. В этой главе содержатся предсказания Иакова, касающиеся будущего каждого из колен. Он благословлял их в соответствии с их верой и послушанием. И все у него было кристально ясным.

«И заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре» (ст.29-30). «И окончил Иаков завещание сынам своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (ст.33). Когда Иаков родился, он был скорее весьма озабочен, запиная брата своего; когда же он умирал, он положил ноги свои на постель. Он пребывал в покое, он не торопился, потому что теперь у него уже не было никаких противоречий с Богом.

Нам необходимо представить себе, что Библия полна духом. Если дух наш войдет в контакт с этим духом, мы увидим, как драгоценно это слово. Как же нам необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с духом, находящимся под покровом буквы Библии. Прекрасным не только повествования и учения Библии, но как прекрасен дух ее.

Пример 2

Павел и второе послание к Коринфянам

Из Павловых послания, вероятно, второе послание к Коринфянам является тем посланием, в котором наиболее проявляется дух его. В других своих посланиях он, главным образом, говорит нам о тех откровениях, которые он получил от Бога; в этом же послании Бог открывает перед нами человека Павла. Остальные послания его посвящены в основном его служению, а в этом он говорит об образе собственной жизни. Он позволяет нам в нем прикоснуться к его духу – каким же богатым, каким же чистым и каким же нежным он был! Нигде не понимали Павла так плохо, как в Коринфе. Чего только не говорили против него. Тем не менее дух ответов его необычайно ясен и чист сверх всякой меры. Можно даже сказать, что дух Павла освобождался более обильно в те времена, когда его не понимали, как это было в Коринфе, нежели в те времена, когда его судили, как об этом повествуется в Деяниях. Если мы медленно прочтем все послание к Коринфянам, предложение за предложением, мы получим возможность постичь как дух его, так и его мысли. Мы увидим, что даже тогда, когда Павла обличают, дух его не испытывает страха, да и Павел не испытывал страха, когда сам обличал. Действительно, те, кто исполнены любви, могут обличать в истине. Если наш дух не войдет в контакт с духом Павла из второго послания к Коринфянам, тогда и мы не поймем его правильно, а потому сочтем, что он был хвастливым по отношению к коринфянам. Как же необходимо видеть, что возможно существование двух совершенно различных духов под покровом одного и того же слова. Слово человека и значение его могут быть одни и те же, а вот дух может быть совершенно различен.

Выше приведено только два из множества примеров. Фактически вся Библия исполнена духом, только в некоторых местах ее это более очевидно, нежели в других. Когда мы читаем Библию, необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с ее духом. Как же нам, например, понять те места, где рассказывается о тех частых искушениях, через которые надлежало пройти Моисею, если мы не проявим проникновения в его дух во время постигавших его бедствий. Способны ли мы будем читать книгу Псалмов, которая гораздо более глубока, нежели книга Иеремии, если наш дух не войдет в контакт с духом Псалмов. Если мы не достигнем этого контакта, мы вообще не в состоянии будем изучать, исследовать Новый Завет.

Вот по этой причине нам необходимо изучить перед Богом несколько основных уроков. Для того, чтобы читать Библию, необходимо быть духовным. Для того, чтобы изучать Библию, нем необходимо посвятить себя этому. Нам нельзя быть субъективными, небрежными и любопытными; наоборот, нам следует обогащаться впечатлениями, которые производит на нас факты Библии, и проникать в мысли Духа Святого.

Более того, достигнув всего того, что необходимо, нам следует еще войти в контакт с духом каждого места и отрывка Библии. Ведь для правильного понимания слов Божиих необходимо соответственно правильное состояние духа человека. В том случае, если мы не войдем в контакт с духом их, они так и останутся для нас просто буквой. Но если мы не поймем слов Божиих, тогда все в нашем сознании перевернется вверх дном. Такое состояние очень напоминает нам положение отца, у которого несколько детей и который переговаривает с ними: если кто-то из его ребят не соприкоснется с его духом, он упустит смысл его слов и расценит их в соответствии с своими представлениями, а не в соответствии с их подлинным значением, так что он создаст себе совершенно новую картину, нежели та, которую имел в виду его отец. Так как Библия исполнена духом, то мы не постигнем ни чувств, ни намерений ее, если пренебрежем духом ее. В итоге мы совершенно не поймем содержания ее. Итак, повторим еще раз: если человек не постигнет духа Библии, он не в состоянии изучать и исследовать Библию. Будем всегда помнить, что истинный путь изучения Писания проходит через наше общение с Богом.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Дата добавления: 2015-10-24