А. Проникновение в мысли Духа святого

Когда Дух Святой писал Библию, Он имел в виду Свои собственные замыслы, планы и намерения. Урок, который необходимо изучить всем читателям, состоит в прикосновении к первоначальным намерениям Духа Святого, которые изложены в написанном, а не в простом чтении слов или в запоминании их. Следовательно, первейшая задача заключается не в поисках толкования, а в познании первоначальных целей Духа Святого в изложенном для нас. Хорошо при этом помнить, что ценность слова заключается не просто в слове, а в мысли, которую оно выражает. «Заблуждаетесь, не зная Писания», ответил Господь Иисус Христос саддукеям (Мтф. 22:29). Эти саддукеи изучали Слово Божие, к сожалению, однако, они не понимали его. Поэтому, когда мы читаем Слово, нам необходимо познать, какие намерения Духа Святого заключаются в этих словах. Глядя на этот вопрос с точки зрения, необходимо, чтобы мысли наши приобрели правильное направление.

Погружение в мысли Духа Святого

Изучающему Библию необходимо быть объективным человеком; ему следует сообразовываться не только с собственными мыслями. У Духа Святого есть мысль, поэтому человеку необходимо войти в Его мысли и погрузиться в них. Как думает Дух Святой, так и я буду думать. Процесс этот можно сравнить с рекой, в которой Дух Святой является главным потоком, тогда как я являюсь всего лишь притоком. Дух Святой подобен огромному потоку, - а я – маленькому ручейку. Воды ручейка погружаются в воды потока, а затем уже текут совместно. Если поток течек к востоку, то и ручеек течет к востоку. Несмотря на незначительность ручейка, и он достигает огромного океана, если впадает в большой поток и течет вместе с ним.

Ударения, которые полагает Библия, самые различные: иногда они подчеркивают факт, в другой раз – дух, а порою – только мысль. Но каков бы не был главный акцент, всегда в наличии эти три элемента. Например, там, где мысль обладает преимуществом, там же в наличии и дух, и факт, и так далее. Когда мы сталкиваемся с мыслью Духа Святого, нам необходимо быть столь объективными, чтобы последовать за Его мыслью. Но это часто не под силу некоторым людям. Они могут заставить себя следовать за мыслью Духа Святого, но всего лишь в течении десяти минут, а затем они автоматически продолжают собственный ход размышлений. Такие субъективные люди не способны изучать Библию. Следовательно поведение человека является основным условием для изучения Слова Божиего.

Во время чтения Писания необходимо пользоваться своим разумом, однако мысль человека должна следовать вместе с мыслью Духа Святого по одному и тому же пути и в одном направлении. Куда ни направится Дух Святой, туда должен направиться и я. Найди поэтому основное направление Его мысли в данной книге, в данной главе, в данном отрывке или предложении. Следуй за Ним. Обнаруживай, что говорит Дух Святой и что Он думает, какова Его главная мысль и каковы даже Его попутные направления. Читая любой отрывок Библии, наш первый вопрос, который мы зададим себе, должен быть таков: каковы первоначальные намерения Духа Святого, в этом тексте? Если нам не известны намерения Духа Святого, в будущем мы всегда будем ошибочно и цитировать Писание. Совсем не достаточно читать лишь буквы Библии, запоминать и знать некоторые отрывки ее, не постигая значения их. Изучать Библию – это изучать мысли Духа Святого, высказанные через Петра, Павла, Иоанна и других. Понимание сказанного наступает только тогда, когда мысли человека погружаются в мысли Духа Святого.

Рассказывают об одном верующем, который с определенной целью совершил путешествие из Египта в Палестину, останавливаясь на всех сорока двух остановках, на которых останавливались некогда сыны Израилевы. Он сворачивал с путей в тех местах, где они уклонялись от него. Строго следуя заданному курсу, Он наконец прибыл в Палестину. Позже он написал целую книгу, рассказав о пути, который он совершил. Путь этот определял не сам он, он следовал только по стопам Моисея. Именно так и мы должны поступать, когда исследуем Писание: не сами мы должны определять свой собственный курс, вместо этого нам следует идти за Духом Святым. Когда Павел идет в Иерусалим, и мы тоже должны идти в Иерусалим. Что бы он ни чувствовал, о чем бы ни размышлял, и мы должны то же испытывать и о том же размышлять. Нам не следует идти независимым путем; нам необходимо идти тем путем, который предлагают писатели Библии, следуя Духу Святому. Современные читатели должны думать о том, что имели в виду писатели прошлого. Пусть Дух Святой побуждает читателей Библии размышлять с той же чистотой, с какой размышляли и писавшие ее. Если мысль наша способна будет следовать за первоначальной мыслью Духа Святого, мы несомненно, поймем то, что говорит Библия.

Найди ствол и ветвь

Каждое слово в Библии обладает как своей темой, так и своим толкованием. Некоторые из ее слов обладают первостепенным значением, другие – поясняющим характером. Некоторые из них подобны стволам, а другие только ветвям. Нам не следует устремляться за ветвями, оставляя ствол в стороне, но и не следует замечать только ствол, пренебрегая ветвями. Нам необходимо наблюдать за тем, какова цель Духа Святого в каждой отдельной книге, как Он выражает ее, о каких вещах Он упоминает и с помощью какого количества слов Он в итоге достигает цели. Последуем за мыслью Духа Святого и шаг за шагом будем размышлять об этих делах. Помни, что у Духа Святого имеется как главная мысль, так и истолкование ее. Вот, например, кто-то в нескольких словах объясняет тему, которую он начал излагать. Это объяснение можно назвать веткой. Но ветка никогда не растет, направляясь к нему, чтобы не возвратиться к земле. Вслед за тем, как Дух Святой изложит объяснение в пяти или десяти стихах, он вновь возвратиться к стволу. Поэтому не станем до такой степени предаваться объяснению, что забудем возвратиться к главному предмету, к которому Дух Святой хочет привести нас. В Посланиях мы очень часто встречаемся с таким явлением: отрывки содержащие главные мысли, перемеживаются с отрывками, содержащими объяснения. Для того, чтобы правильно понять содержание читаемого нами, необходимо ясно отличать те слова, которые являются стволом, от тех слов, которые являются ветвями. Нам нельзя стремительно проносится через читаемый текст. Если Дух Святой благоволит обратить нас к объяснениям, нам необходимо свернуть в сторону. Когда же Он вновь возвращает нас к главной теме, нам необходимо возвратиться к ней. Если мы хотим следовать за мыслью Духа Святого, нам необходимо сознавать свою большую ответственность, но в таком случае нам нельзя ни доверять себе, ни уповать на плоть.

Слово Библии имеет свой ствол и свои ветви, но и ствол и ветви взаимно связаны, чтобы образовать одно целое. Например, когда Павел писал послание к Римлянам, Дух Святой не предложил нам отдельных стихов, скажем, 3:23 или 6:23 или 8:1. Но вся книга представляет собой законченную мысль, совершенный организм, в котором нет недостатка. Вот по этой причине нам не следует проповедовать на отдельные стихи, заимствованные из контекста. Мы можем заимствовать их в особым моментах, однако нам необходимо установить разницу между заимствованным и основным текстом. Даже в заимствовании нам необходимо понимать основной контекст, чтобы не злоупотреблять цитируемым стихом.

Подчинив однажды свою мысль дисциплине мы способны будем теперь фиксировать свет своей мыслью. Свет вспыхивает на мгновение, необходимо, следовательно, фиксировать его свое мыслью. Если мы не приучили свои мысли к определенной дисциплине, мы конечно, не будем знать как нам следует проникнуть в мысли Духа Святого, и мы же не способны будем удержать свет мыслью, когда придет откровение. Следовательно, наша мысль должны быть столь дисциплинированной, чтобы оказаться всецело объективной и вполне следующей за Духом Святым.

У Духа Святого имеется свой метод говорить. Например, главы 1 и 2 Послания к Римлянам говорят о грехе человека, глава 3 об искуплении, глава 4 – о вере, глава 5 – о грешнике, глава 6 о грешнике, который уже умер для греха, глава 7 – о двух законах, глава 8 – о Духе Святом, главы 9-11 предлагают нам иллюстрации, глава 12 – о Христе и Церкви, главы 13-16 предлагают нам различные аспекты поведения спасенного человека. Когда мы читаем это Писание, нам необходимо знать, что намеревался сказать в то время Дух Святой. Заметим, что в каждом отрывке этого послания у Духа Святого имеются мысли первостепенного значения. Прежде всего Он говорит о грехе человека, затем, об освобождении от него и об осуществлении праведности от Бога. Затем следуют вопросы веры, а также трудностей веры, которые являются делом человека. Кроме проблемы греха человека, в этом послании имеются проблемы и самого человека. Так, в главе 6-й Дух Святой говорит о грешнике, о ветхом человеке, который сораспялся Христу. Проблема греха человека разрешается в вере в Господа, как в нашего Заместителя; проблема грешника, разрешается в вере в сораспятия с Господом. В главах 9-11 Дух Святой пользуется Израилем в качестве иллюстрации для изображения благодати Божией и веры. Затем в главе 12-й Он описывает положение посвященного христианина и так далее. Но вот, начиная от первой главы и до шестнадцатой весьма значительными являются внутренние чувства Павла. Оно то и составляют ствол. Касаясь ветвей, заметим, что уже в первом отрывке послания их имеется несколько. Когда Дух Святой излагает мысли о грехе человека, Он выделяет грехи иудеев, а затем, грехи язычников прежде, чем возвратиться к Своей главной мысли. Вот поэтому в изучении Библии нам необходимо следовать за мыслями Духа Святого.

Два метода для упражнений

Для того, чтобы приучить свои мысли к дисциплине, мы можем воспользоваться предлагаемыми методами.

Первый метод – выделение текста и объяснения. Исследуя Новый Завет, мы попытаемся выделить все объяснения духа Святого, заключив их в скобки. Заключаемые в скобки объяснения – это ветви, а отрывки, находящиеся вне скобок, это ствол. Читая текст, незаключенный в скобки, мы очень скоро сумеем выделить главную мысль.

Попытаемся применить этот метод к посланию к Римлянам «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию» (1:1). Это вполне определенно вступительное слово в послании к Римлянам. «Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим, в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (1:2-4). Эти стихи обладают пояснительным характером, а потому это ветвь. Следовательно, мы можем заключить эти три стиха в скобки. «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (1:5). Это уже текст. Если таким образом будем изучать все послания к Римлянам, мы сумеем выделить и увидеть главные мысли этого послания.

На первом этапе изучения не вдавайся в пояснения. Сперва выделяй текст, а затем изучай объяснения. Найди прежде главную мысль Духа Святого, а затем уже приобщи объяснение. Что такое «благовестие»? Благовестие «Бог прежде обещал через пророков Своих в святых Писаниях». Бог прежде пророчески возвестил о благовестии, о Евангелии, чем послал Господа Иисуса осуществить его. В осуществлении благовестия существует две стороны: плотская и духовная: жизнь Сына Марии на земле – это одна сторона, а пребывание Сына Божиего на небесах – это вторая сторона. Четыре Евангелия посвящены плотской стороны вопроса, тогда как Послания говорят о духовной стороне его. Итак, когда мы читаем эту главу, мы можем соединить стих пятый со стихом первым, пропустив стихи 2-4 для последующего изучения. Всегда прочти прежде всего главную мысль, а затем уже прочти объяснение; таким образом мы можем войти в первоначальный образ мышления. Всю Библию, а особенно Послания следовало бы читать таким образом. Каждый служитель Божий должен знать, что является главной мыслью, или темой каждой книги или каждого послания, а что является объяснением. Это тот первый шаг, который необходимо совершить.

Каковы же преимущества этого первого шага? Он помогает нам увидеть в определенном отрывке, сколько принципиальных истин заключается в нем и сколько там есть объяснений. Когда мы становимся служителями словом, нам необходимо предлагать слушателям главные мысли вместе с объяснением. Хотя служители Слова никогда не смогут сравниться с первыми Апостолами по совершенству и глубине, тем не менее этот же принцип управляет и всеми нами. Как только мы выделили текст к Писании, обособив его от объяснений, мы тотчас же заметим весьма удивительный факт, а именно: степень предлагаемых Библией объяснений вполне точно соответствует возникшей необходимости. Нам остается только склониться и возблагодарить Господа, сказав: как совершенно Слово Твое! Когда мы проповедуем, наше слово очень легко и просто может превратиться в слабое и примитивное, если будем пользоваться обилием объяснений и иллюстраций. Поэтому обратим внимание на тот метод объяснений, который предлагает нам Библия. Словами объяснений не следует пользоваться чрезмерно и обильно; объяснять только тогда когда люди не понимают. Цель объяснений состоит в том, чтобы люди поняли предмет речи, но не следует злоупотреблять ими. Какое замечательно равновесие наблюдаются в Священных Писаниях!

Второй метод – будем переписывать текст излагая его своими собственными словами; перескажем этот текст словами, которые хорошо понятны нам. Например, стихи 1:1 и 5, а также 1:6 в послании к Римлянам являются текстом. Эти слова написал Павел. После того, как мы поймем мысль Павла, попытаемся изложить ее своими собственными словами. Начни с того, что перепишешь основной текст, упустив заключенные в скобки объяснения. Это похоже на изложения собственными словами рассказа, который прочитал нам наш учитель, уже после того, как мы поняли смысл и содержание его. Пересказывая Писание, необходимо быть максимально объективным, это значит воспроизводить места в полном соответствии и их первоначальным значением, не прибавляя к ним собственных мыслей. Нам безусловно, необходимо упражняться, что таким образом следовать за мыслями Духа Святого, погружая свои мысли в Его мысли.

Без сомнения, мы можем ошибиться, пересказывая Писание. Однако, после нескольких исправлений мы с каждым днем будем все более точными. Если человек пожелает изучать Писание таким образом, он гораздо легче поймет слово Господне. Но в этом методе самым существенным является полное устранение своего собственного я. Оставаясь гордыми или субъективными, мы легко потерпим неудачу. Нам необходимо постичь сущность объективности, скромности и смирения. Мысль о скромности и смирении, естественно последует за мыслью Духа Святого. Каждый из изучающих Библию обязан постичь этот урок.

Дата добавления: 2015-10-24