Ключи к изучению Библии

А. ИССЛЕДОВАНИЕ

«Исследуйте Писание…» (Иоанн. 5:39). «Здешние были благомысленнее Фессалоникских…, ежедневно разбирая Писания» (Д.Ап. 17:11).

Первое, что необходимо для изучения Библии, - это исследование слова Божиего. Иначе: если мы хотим получить что-то от Библии, нам необходимо обратиться к ней и поискать в ней желаемое, поступая так, как тот, который, потеряв что-то, обыскивает все до дна чемодана или багажника, чтобы найти потерянное. Нам придется проверить и просмотреть много вещей, чтобы найти то единственное, что мы ищем. Среди слов Божиих нам следует найти то одно единственное слово, которое окажет нам духовную помощь в надлежащий момент, то слово, которое истолкует или выразит полученное нами откровение, то слово, которое скажет нам, что заключается в прежде дарованных Богом откровениях.

Чтобы найти это слово, нам необходимо исследовать Слово Божие. Нам необходимо настроится на состояние поисков, когда мы читаем Библию. Исследовать – это просто читать осторожно, бережно, медленно и без поспешности. Нельзя перепрыгивать через слова, не попытавшись понять их. Во время чтения можно задаваться следующими вопросами: «Когда было написано это слово? Кто его написал? Кому оно написано? В каких обстоятельствах оно было написано? Какие чувства содержаться в нем? Ради чего было написано это слово? Какова была цель, когда писали это слово»? Если мы сознательно задаем эти вопросы, мы будем тогда искать тщательно и ответа на них.

Иногда случается так, что для того, чтобы ответить на один вопрос, нам необходимо тщательно, педантично исследовать обилие слов в Ветхом и Новом Заветах. Нам необходимо исследовать читаемые слова весьма тщательно, чтобы не потерять чего-то весьма важного. Бывают времена, когда мы хорошо знаем, чего ищем в Слове Божием, но бывают времена, когда мы не знаем, чего ищем. Порою мы ищем одного, а порою – многого. Вот поэтому дело исследования требует тщательности, аккуратности, скрупулезности, не разрешая нам упустить неосмотрительно их слова. Помни, что Бог вдохновлял Писания. Под вдохновением подразумевается, что каждое слово Писания является Словом Божиим, а потому полно жизни. Следовательно, изучать его необходимо с величайшей тщательностью.

В изучении Библии необходимо также терпение. Если мы встречаем момент, которого не понимаем, подождем, когда будем читать это место во второй раз. Не забудем только, что необходимо исследовать его до тех пор, пока не постигнем его. Если же в первый раз мы получим необходимый ответ от Бога, то возблагодарим Его за это. Но если у нас нет ответа в первый раз, нам следует продолжать исследование и, если потребуется, то прочесть его в сотый раз. Если мы сталкиваемся с местом, которого не понимаем, не станем смущаться. Для того, чтобы понять его, не станем злоупотреблять своими умственными способностями и не станем непременно требовать света. Потому что, то что является продуктом нашего ума, не всегда принимается нашим духом. И иногда это может быть даже противно нашему духу. По этой причине не читай Слова Божиего только умом. Будь терпелив и настойчиво исследуй, пока не наступит день, когда Бог откроет его нам.

У многих обнаруживается серьезнейший недостаток: вместо того, чтобы самим исследовать Писания, они предпочитают читать, что другие говорят о них. Несмотря на то, какую помощь могут оказать нам другие, весьма важно, чтобы сами мы изучали и исследовали Писания. Нам не следует ожидать, что мы получим какую-то помощь от других вместо собственного изучения Библии. С другой стороны, нам не следует пренебрегать пророчеством, если нам необходима помощь пророков и других служителей, и все же нам необходимо самостоятельно читать Библию, чтобы не зависеть исключительно от слов других.

Б. ПОВТОРЕНИЕ

«Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Колосс. 3:16). Для того, чтобы обильно накапливать слово Христово в сердце, необходимо пересказывать Слово Божие и выучивать наизусть. Нельзя утверждать, что повторное слышание Слова Божиего накапливает его в сердце, однако без повторного слышания его не происходит накапливания его в сердце. Если человек просто повторяет слова Библии своим умом, не открыв при этом своего сердца, не проявляя послушания и нежности, то, хотя он и повторяет слова Библии, он не накапливает слов Божиих в своем сердце. Иное дело, человек нежный, послушный, открытый и восприимчивый, но если он не повторяет слов Божиих, он тоже не в состоянии накапливать их в своем сердце.

«Надобно… памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать», - сказал Павел верующим в Ефесе (Д. Ап. 20:35). Чтобы запоминать слова Господа, необходимо повторять их, пересказывать, излагать иначе как еще можно запомнить их? Когда Господь Иисус пребывал на земле, Он тоже запоминал наизусть Писание. Он мог свободно цитировать слова Второзакония, чтобы сражаться с искушениями сатаны. Когда Он вошел в синагогу в Назарете, Он тотчас же мог открыть книгу Исаии и найти то место, где говорится о тех поручениях, которые Бог радовал Ему. Эти примеры указывают нам, что наш Господь очень хорошо знал Библию. Не необходимо ли нам гораздо внимательнее читать Библию и прилежнее запоминать ее? Какая же нам польза, если мы забываем то, что читаем?

Молодым людям, в частности, необходимо читать Библию, исследуя ее, в то же время напрягать память, чтобы запоминать ее. В течение первых нескольких лет после уверования необходимо прилагать большие усилия, чтобы запоминать Писание. Имеется много место, которые необходимо постоянно повторять: Псалом 22, Псалом 90, Мтф. 5-7, Иоанна 15, Луки 15, 1Кор. 13, Римлянам 2-3, Откровение 2-3 и так далее. Те, у которых хорошая память, могут, наверное, запомнить ежедневно десять или даже более стихов. Если человек проводит ежедневно от пяти до десяти минут за запоминанием Слова, он способен будет закончить такую книгу, как послание Галатам или Ефесянам приблизительно за шесть месяцев, послание к Филиппийцам - за четыре месяца, послание к Евреям – за десять месяцев, а такое Евангелие, как Иоанн – приблизительно за восемнадцать месяцев. Если же у человека слабая память, пусть он запоминает в день один стих. Молодые братья и сестры должны с самого начала внимательно читать Библию и по крайней мере запоминать один стих в день; поступая так, они, без сомнения, запомнят главные части Нового Завета приблизительно в течении четырех лет. Такой успех предназначается для людей, у которых слабая память. Тем же, у которых хорошая память, не нужно столько времени, чтобы достичь той же цели. Несомненно, однако, одно, что такие упражнения полагают очень хорошее основание для понимания Нового Завета.

Если бы наше сердце было открыто для Бога, если бы наше отношение было кротким, мы не встречали бы трудностей в повторении Писаний. Если бы мы чаще размышляли над Словом Божиим, нам тоже легко было бы запоминать Библию. Когда мы не заняты другими делами, будем же читать и пересказывать Писания и таким образом обильнее накапливать слово Христово в своем сердце. Но если мы не будем накапливать слов Христовых в своем сердце, Дух Святой будет встречать большие трудности, чтобы говорить с нами. Для каждого времени Бог дарует нам откровение, для него Он обычно пользуется словом Библии. Если мы не помним слов Библии, мы, естественно, ограничиваем появление откровений. Следовательно, в нашем уме, в нашей душе должно пребывать слово нашего Бога. Повторять слово Божие необходимо не только ради запоминания, но и ради подготовки для получения откровений. Чем более мы знакомы с Библией, чем больше помним отрывков ее, тем легче Духу Святому говорить с нашим духом. Повторяя, не прислушивайся к мыслям, а к словам. Необходимо, чтобы наше повторение было точным и ясным.

Кроме тех мест Писания, о которых мы упоминали прежде, существуют еще и другие важные места в Слове, которые необходимо внимательно прочитывать и запоминать. Например, весьма важным является для нас странствование сынов Израилевых, не менее важен и путь следования Елисея за Илией. Необходимо также запоминать миссионерский путь Павла и маршруты Петра. Если мы в состоянии вспомнить различные места, где Господь Иисус трудился и в Галилее, и в Иудее, у нас было бы ясное представление о деле нашего Господа, которое отражено в Евангелиях. Ведь дело Свое Он совершил частично в Галилее, а частично в – в Иудее. Следует также хорошо помнить и семь праздников и семь основных жертвоприношений, о которых речь в книге Левит. Вдобавок, если бы мы могли запомнить обе молитвы Павла к Ефесянам и десять упоминаний его о Духе Святом, это оказалось бы для нас весьма полезным и большой помощью. Все это основные вопросы. Запоминая эти места, мы несколько подробнее ознакомимся с сокровищами Слова Божиего. Конечно же, существуют еще целый ряд других мест, которые мы могли бы запомнить. Итак, повторяй главу за главой из числа наиболее важных, повторяй стих за стихом из наиболее важных отрывков, а более всего повторяй порядок шестидесяти шести книг Библии.

В. СРАВНЕНИЕ

Кроме исследования и повторения, существует также необходимость и в сравнении Писаний.

Во второй главе первого послания к Коринфянам Павел говорит о духовном и о духовных людях. Мы, несомненно, получаем новый свет, сравнивая оба эти вопроса.

В Псалме 35:10 читаем: «Во свете Твоем мы видим свет». Совершенно недостаточно иметь свет; свои проблемы мы не сможем разрешить до тех пор, пока у нас не будет двух светов: один свет, который приводит нас к другому свету. Эти светы дополняют друг друга.

В 2 Петра 1:20 сказано: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Мы можем легко ошибиться, если будем полагать, что «никакого пророчества…» нельзя разрешить в соответствии с частным или личным мнением. Заметим, что грамматика слов Петра указывает нам не на самого человека, а на частное толкование. Если бы это место исключало всякие частные толкования пророчества читателей Библии, то Петр выглядел бы в данном случае весьма наивным: ведь каждый христианин согласен с этим. Однако, все то, что Петр подразумевает здесь под частным толкованием, - заключается в толковании какого-то частного места или отрывка Писания. Никакого пророчества Писания нельзя толковать «местным» образом, в соответствии с его частной мыслью, в отрыве от всей совокупности Писания. Ведь Бог никогда не ограничивал той мысли, которую хотел выразить одним только местом или отрывком. Не сказал ли нам пророк, что слово Божие «тут немного, там немного» (Ис. 28:13)? Поэтому никто из читающих Библию не станет толковать какого-то места в Писании или отрывка его в соответствии с его местным значением. Поступать так – значит впасть в частное толкование. Например, нам не следует толковать Даниила 9 или Откровения 13 независимо друг от друга; если бы мы стали толковать эти главы таким образом, это было бы грубейшим нарушением закона толкования пророчества. Наоборот, нам следует толковать эти главы совместно.

Бог обращает наше внимание здесь на следующий принцип – читая какой-то отрывок Писания, нам следует сравнивать его с другим отрывком, а не толковать его изолированно, единственно в соответствии с его собственным местным значением. Уяснив себе по возможности содержание данного отрывка Писания, необходимо найти другой отрывок Писания, который толковал бы первый. Такая необходимость является весьма существенной и важной, так как большинство ересей в христианстве явилось результатом устранения остальных родственных мест. Вспомним, что ведь сатана цитировал Писание, но цитировал только отдельные стихи, обособив их от остальных Писаний и воспользовавшись ими для обольщения людей. Будем помнить, что чем более мы будем сравнивать Писания, тем менее у нас будет частных толкований. Если мы сумеем найти десять дополнительных стихов для сравнения с тем стихом, который мы читаем, это окажется более надежным, нежели привлечение только пяти стихов для сравнительных целей. Чем больше сравниваем, тем лучше. Особую осторожность следует проявлять в том случае, если у нас в распоряжении один единственный стих. Не станем поэтому неосторожно воздвигать себе опасности очутиться в заблуждении.

В качестве примера обратимся к Откровению 19, где Господь говорит о наступлении того дня, когда Он сойдет с небес, чтобы вступить в сражение; ведь читатель узнает из этой главы, что «из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы». Если этот отрывок толковать только на основании этого единственного стиха, то мы неизбежно пришли бы приблизительно к такому выводу, что в устах нашего Господа имеется действительно меч и что этот меч острый. Но если мы знаем, что ни одно из пророчеств Писания не следует толковать частным образом, то мы непременно попытаемся установить на основании других мест, что означает этот острый меч, действительно исходящий из уст Его. В Ефес. 6:17 мы читаем, например, о том, что представляет собой этот меч Божий.

Кто же, например, и эти десять дев, о которых мы читаем в Матф. 25? Размышляя над местом 2 Кор. 11:2, мы можем придти в выводу, что эти девы относятся к Церкви. (В 2Кор. Речь идет о «деве» в единственном числе, так как в данном месте она является образом всей Церкви; в Ев. Матфея речь идет о десяти девах, так как там положен особый натиск на личную ответственность каждого перед Богом. «Десять» – это сумма двух «пяти», а «пять» в Библии – это число, указывающее на ответственность человека пред Богом). Подобный метод сравнения в изучении Писания предлагает много света.

Весьма существенно и полезно сравнивать Ветхий и Новый Заветы. Если нам удастся установить, до какой степени продвинулся Бог в Своих речах, заключенных в Ветхом Завете, и где они заканчиваются в Новом Завете, мы поймем тогда, что слово Божие является прогрессивным, а откровения Его продолжаются. Много слов мы находим и в Ветхом и в Новом Заветах. Обратимся, например, к Откровению. Без книги Даниила не могло бы быть книги Откровения, однако, сравнивая обе эти книги, мы обнаружим, что последняя гораздо прогрессивнее первой. Обратимся еще к второй и третьей главам Откровения и сравним их с 13 гл. Ев. Матфея. Или еще: сравним главу 6 Откр. С главой 24 Ев. Матфея, а затем – с книгой Даниила. Сравнивая эти главы, взаимно толкуя их друг через друга, мы увидим многое, чего мы не видели прежде.

Равным образом можно воспользоваться и четырьмя Евангелиями для иллюстрации этой же мысли. Огромное значение заключается в таком, например, факте, что некоторые события сообщаются во всех четырех Евангелиях, а другие – не во всех. Матфей, например, ничего не говорит о вознесении Господа, заканчивая свое Евангелие воскресением Господа Иисуса. Марк же говорит о вознесении Господа Иисуса. А Лука, например, не только упоминает о вознесении Господа Иисуса, но он говорит даже о сошествии Духа Святого. А Ев. Иоанн вообще не упоминает о вознесении Господа, но зато он говорит о пришествии Господа. Итак, завершение каждого из евангельских повествований различно. Мы могли бы спросить, почему же это так. И если мы действительно будем искать ответ на этот вопрос, мы найдем его. Матфей не говорит о вознесении, потому что он собственно подчеркивает непрерывное господство Христа, как Царя на земле. Марк упоминает о вознесении, потому что необходимо, чтобы Слуга, Которого послал Бог, опять возвратился к Богу. Лука говорит о прославлении Человека, а потому он не только упоминает о вознесении, но говорит еще и об излиянии Духа Святого. А Иоанн вообще не в состоянии сообщать о вознесении, так как он изображает Христа, пребывающим на небесах, Единородным Сыном Божиим, Который пребывающем в недре Отчем. Следовательно, сравнивая друг с другом Евангелия, мы обнаружим характерные особенности каждого из них.

Г. РАЗМЫШЛЕНИЯ

Иисус Навин (1:8), и Давид (Пс. 1:2) говорят нам о том, что человеку весьма необходимо размышлять о слове своего Господа. Даже тогда, когда мы не читаем Библии, нам необходимо размышлять о словах нашего Господа, чтобы наши мысли трансформировались в мысли Библии. И тогда, когда мы читаем Слово, и в те часы, когда мы не читаем его, нам необходимо с равным усилием вникать в слова Божии. «Помышления духовные», о которых Павел говорит в Рим. 8:6, - это не помышления Духа Божиего, а помышления духовного человека. Иначе: душа неизменно вынуждена обращаться к слову Божиему. Несмотря на обстоятельства, наша душа неизменно обращается к слову Божиему. Происходит это не потому, что мы насильственно заставляем себя размышлять о Слове Божием, а потому, что мы уже не можем иначе жить и ищем себе помощи в Слове Божием. Вот поэтому наши ежедневные помышления обращены к мыслям Библии. И если даже мы заняты чем-то другим, то и тогда душа наша занята словом Библии. Мы стихийно опираемся на Слово Божие.

Вот поэтому у наших размышлений имеются два аспекта: один – это наши размышления во время чтения Библии, второй – наши размышления в повседневной жизни. Мы вникаем в Слово Божием во время чтения, и мы упражняем наше дисциплинированное помышления, когда мы не читаем его. Отсюда у нас нет нужды проявлять усилия для того, чтобы помышлять о Слове Божием, потому что Дух Святой вводит нас в эти размышления. Это едва ли не наша привычка. Но как она обогащает нас пред Богом.

Дата добавления: 2015-10-24