Практика изучения Библии 2 страница

Все, изучающие прообразы, должны прочесть послание к Ефесянам наряду с книгой Иисуса Навина. Далее, книгу Иисуса Навина следует изучать еще наряду с посланием к Евреям. Ведь вход в Ханаан, изображаемый в книге Иисуса Навина, является фактически двойным прообразом: с одной стороны он является образом духовной войны, а потому эта книга сопряжена с посланием к Ефесянам, а с другой стороны, он является образом покоя, намеки на который мы находим в послании к Евреям. Покой, изображаемый в книге Иисуса Навина, указывает нам не на небеса, а на субботу покоя в тысячелетнем царстве. Не все из оказавшихся под кровью Агнца вошли в Ханаан, не все из тех, кто ели пасхального агнца вошли туда. В итоге вошли туда только два мужа, все остальные погибли в пустыне. Много званных, но мало избранных. Вот по этой причине Ханаан представляет собой царство. Вход в Ханаан представляет собой поэтому образ тех, кто способны будут царствовать в царстве. Если мы в состоянии разрешить эту основную проблему, тогда не встретим трудностей в вопросе, как следует отличить те части книги Иисуса Навина, которые прообразно представляют наше нынешнее духовное положение, от тех частей, которые говорят о будущей награде.

Многие незаконные дела и вещи в книге Судей служат предзнаменованием тех частых смятений, когда каждый человек делает то, что представляется ему правильным в его собственных очах.

В первых двух книгах Царств нам предлагается возможность посмотреть, как царствует человек и как Бог дает человеку власть и авторитет. Прежде, чем появился человек по сердцу Божиему, появился человек по собственному сердцу. Давил был мужем по сердцу Божиему, а Саул, как муж по сердцу народа, предшествовал ему на престоле. Совершенно ясно, что Саул является прообразом царствующего антихриста. Мы видим также, как царь, которого избрал Бог, отправлялся на войну и достигал мира. Это были войны Давида, но это была также и слава Соломона; это были волнения Саула, затем Давид после этих волнений и смятений и, наконец, Соломон, царство которого – прообраз Тысячелетия. Все это весьма ясные прообразы.

Изображаемое в книге Царств построение храма Соломоном прообразно представляет созидание Церкви Христом. Подобно тому, как священный храм находился в Иерусалиме, так и Церковь, которая является храмом Божиим, совершает богослужения во имя Господа. Ведь имя Господа было наречено над Храмом в Иерусалиме, и это было единственное место, которое признал Бог и которое Он избрал для имени Своего (3 Царств 14:21). Когда восстал Иеровоам, он воздвиг в отделившемся царстве Израиля, жертвенники, как места поклонения Богу, и эти жертвенники находились в Вефиле и Дане. Бог осудил его действия, потому что Бог находил удовлетворение в богослужениях, которые совершались на том месте, которое Он избрал для имени Своего, а не на другом месте. Во время пробуждения некоторые цари разрушали эти жертвенники, а некоторые оставляли их. Факт этот является прообразом тех различных состояний в периоды пробуждения в истории церкви. Правда, мы увидим и исторических книгах Ветхого Завета таких людей, как Ездра, Неемия, Захария, Зоровавель и других, которые, возвратившись из плена, отстроили храм и город. Однако восстановленный храм никогда уже не достигал своей прежней славы, хотя ему пытались возвратить его первоначальное положение. Явление это пророчески указывает на восстановление Церкви, которое завершится в пришествие Господа. Вот тогда Церковь будет славной Церковью.

План 4: Пророчество

Одну треть всей Библии составляют пророчества. Мы можем разделить пророчества ее на два класса: пророчества, касающиеся первого пришествия Господа Иисуса, и пророчества, касающиеся Его второго пришествия. В Пятикнижии, в Псалмах и в Пророках содержатся пророчества о первом пришествии Господа Иисуса. Некоторые не проявляют интереса к таким пророчествам, так как Господь Иисус уже пришел. Однако, если мы хотим изучать пророчества, нам необходимо поэтому найти все места в Ветхом и Новом Заветах, которые относятся к Его первому пришествию, и составить список их. Но какая польза от этого? Они помогут нам обнаружить принцип исполнения пророчеств. Таким же образом, как исполнились все пророчества относительно первого пришествия Его, исполняться пророчества и о втором пришествии Его.

В Писании имеется определенное правило для объяснения каждого дела и явления. Если даже появляется необходимость в духовном толковании события, Библия обычно указывает на это обстоятельство. Вот, например, те "семь звезд", которые Иоанн видел в правой руке Господа и о которых речь в Откровении 1:16 - это "Ангелы семи церквей". Но это не буквальное толкование сказанного; важно, однако, то обстоятельство, что Писание указывает на духовный метод толкования написанного. Господь ходит посреди семи золотых светильников, а эти семь светильников "суть семь церквей". И это тоже показано в Писании. Конечно, прообразы обладают духовным смыслом; Адам, например, указывает не на Адама, а на Христа, а Ева - на Церковь. Но у каждого толкования имеются два основных принципа: один - толковать пророчества в соответствии с его духовным значением, а, следовательно, ссылаться на подразумеваемое исполнение; второй - толковать пророчество в соответствии с его буквой, а, следовательно, иметь в виду буквальное исполнение. Разъясним эту мысль в словах в Матф. 2:17-18: "Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет". Это так называемое подразумеваемое исполнение. Вот в Д. Ап. Сказано: "Но это есть предреченное пророком Иоилем"; определяемое этими словами положение может наступить и сегодня, как оно наступило раньше, во времена пророка Иоиля. Это буквальное исполнившееся пророчество. В отношении первого пришествия Господа многие пророчества исполнились самым буквальным образом. Дева являлась девой, Египет был Египтом и несокрушимая кость так и осталась несокрушимой. Все эти пророчества исполнились совершенно буквально. Подобно тому, как большинство пророчеств о первом пришествии нашего Господа исполнились буквально, так и пророчества о Его втором пришествии исполняться, главным образом, буквально.

Но вот имеются еще пророчества об евреях, язычниках и о Церкви. Эти три рода пророчеств отличаются друг от друга. Пророчества, касающиеся евреев, находим преимущественно у Моисея и Валаама и, конечно же, у Пророков. Далее, пророчества о евреях можно подразделять на две ветви: пророчества о дне Господнем и пророчества о земных благословениях во время Тысячелетия. Пророчествам о язычниках уделяется особое внимание в книгах пророка Даниила; о них говорит также Господь Иисус в Матфея 24 и в Откр. 8-11, 13, 15-16 и 18. Пророчества о Церкви находим в Ев. Матфея 13, в Откр. 2-3, 12, 14-15 и в 1 Кор. 15, а также в 1 Фес.4 глава. Нам необходимо строго отличать друг от друга эти три рода пророчеств.

В вопросе пророчеств о язычниках нам следует обратить особое внимание на все пророчества Божии, которые окаймлены временем язычников, последовавшим после падения еврейского народа. Такие места, как Дан. 2,4,7 и "семьдесят седьмин" в главе 9, а также вплоть до Откровения - все это пророчество о язычниках. Короче, первая ступень началась падением Иудейского народа до самого конца. Все эти пророчества охвачены изображением истукана, о котором речь в Дан. 2. Вторая ступень - это десять рогов в период конца, а также маленький рог - десять царей и другой царь, антихрист. Третья ступень - это благословения, которые дарованы будут язычникам в Тысячелетии.

Пророчества о Церкви таковы: во-первых, двухтысячелетняя история Церкви; во-вторых, восхищение; в-третьих, судилище Христово; в-четвертых, царство; в-пятых, вечность.

План 5: диспенсации

Отношение Бога к человеку изменяется в соответствии с разными диспенсациями. В каждой диспенсации у Бога имеется строго определенный путь. Он относится к людям одним путем в одну диспенсацию, в вторым - в другую. Требования Его к поведению людей в один период не похожи на требования в другой период. Путь ко спасению в период одной диспенсации тоже отличается от пути спасения в период второй диспенсации. Если мы не в состоянии уяснить себе истины о диспенсациях, мы придем в величайшее смятение от слов Библии. Когда же мы научимся ясно устанавливать периоды, или диспенсации, мы уже не растеряемся больше.

Занимаясь вопросом установления этих периодов, или диспенсаций, некоторые богословы разделяют весь промежуток исторического времени на семь диспенсаций, хотя Библия выделяет только четыре периода. Первая диспенсация - это период отцов. Когда она начинается? Она начинается Адамом, так как в Рим. 5 14 имеется совершенно ясное утверждение: "От Адама до Моисея". Вторая - это диспенсация Закона. Она простирается от Моисея до Христа. Почему же она простирается до Христа? Потому что Господь Иисус сказал: "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна" (Мтф.11:13; Лук. 16:16). Третья - это диспенсация благодати, которая простирается от первого пришествия Христа до Его второго пришествия (Д. Ап. 15:14-18). Хотя Господь все еще помышляет об евреях, в центре Его внимания находятся, однако, язычники, потому что уже началась диспенсация благодати. Четвертой является диспенсация царства. Она совпадает с периодом от второго пришествия Христа и до конца царства (см. Откр. 20).

Следует обратить внимание в каждой диспенсации на первоначальное место человека, на его ответственность, на его ошибки, на отношения к нему Бога. Тщательно изучая эти вопросы, мы разрешим все кажущиеся противоречия в Библии.

План 6: темы

В Библии содержится огромное количество тем, как сотворение, Ангелы, грех, царство сатаны, спасение, покаяние, личность Христа, освящение, оправдание, избавление, закон, дело Христа, жизнь Христа, откровение, вдохновение, возрождение, вечная жизнь, вечное блаженство, избрание, прощение, праведность, тело Христа, Дух Святой, служение словом, авторитет Божий, второе пришествие Господа, суд, царство, вечность и так далее. Вначале изучай в течение года одну тему. Потому ты сможешь увеличить количество тем до двух-четырех в год.

Обратись к личности Иисуса Христа, как к иллюстрации. Это наиболее усваемый предмет. Как приступить к этой теме? Ее следует разделить на следующие отрезки: 1) Он Бог. Но здесь два аспекта: аспект «Слова» и аспект «Сына Божиего». 2) Он стал Человеком; как Он стал Человеком и как Он выражает Себя, как Человек. 3) Он Бог и Человек. Заснув на возглавии ладьи, Он явил Себя Человеком; утишил море и бурю, Он явил Себя Богом. Явившись на брак, Он проявил Свою человечность; превратив воду в вино, Он явил Свою Божественность. Попросив воды у самарянки, Он явил Себя Человеком; объяснив ей, что у Него реки воды живой, Он явил Себя Богом. 4) История Его, или земная жизнь. 5) Нынешнее положение Его, которое Он занимает после Своего вознесения. 6) Будущее положение Его, то славное положение, которое Он займет после взятия Церкви.

Изучая дело Христово, мы можем воспользоваться следующим делением: 1) отношение между человеком и трудом, 2) заместительный труд Господа, 3) искупление, которое удовлетворяет Бога, 4) примирение человека с Богом, 5) Он принимает человека, 6) Его священнического служение и 7) Его ходатайственное служение.

И жизнь Христа можно разделить следующим образом: 1) рождение, 2) смерть, 3) воскресение, 4) вознесение, 5) второе пришествие. В отношении рождения нам следует понять, что оно представляет собой. Глядя на все последствия Его рождения, можем сказать, что оно является реальным воплощением всего абстрактного и воплощением всего Божественного. Мы говорим, например, о терпении Божием. А что такое терпение Божие? Мы не только ничего не знаем о нем, но мы и не можем ничего знать. Но мы знаем, что Иисус Христос родился, что Слово стало плотью. Вот так терпение стало плотью. Вот так абстрактное и невидимое дело, называемое терпением, получило реальное воплощение во что-то конкретное и практическое. Принцип воплощения показывает нам, как любовь стала плотью, как святость стала плотью, как радость стала плотью, как послушание стало плотью и т.д. Иначе: все добродетели Божии, которые по существу являются непостижимыми, превратились теперь в вещи, вполне постижимыми. Бог стал Человеком, абстрактное превратилось в конкретное. Моделью для человека, которого ожидает Бог является Иисус. Мы не способны приблизиться к Богу, потому что мы пали ниже установленного Богом стандарта. Нас разделяет с Богом завеса. Чем более привлекательна завеса, тем менее способным мы приблизиться к Богу.

Но, благодарение Богу, существует его смерть. Каково же значение Его смерти? С одной стороны, смерть Его – это искупление; с другой стороны, она положила конец старому творению. Смерть Христа – конец старого творения. Разодравшаяся завеса говорит о смерти.

Но вот существует еще воскресение. Это новое начало. Это творческая сила Божия, новая жизнь, которую не может уже ограничить смерть. Смерть уже не в состоянии ограничить жизни и блокировать ее существование. Смерть не обладает такими силами. Воскресение доказывает наличие своих сил, проходя через скорби и побеждая смерть.

Далее, существует еще Его вознесение, которое поднимает нас над сатаною. Вознесение Христово помещает нас в то же положение, в котором находится Он, так что мы можем иметь часть в Его победе.

Но вот не следует забывать и о втором пришествии Господа, которое проявится в силе нового авторитета.

Итак, рождение говорит о стандарте Божием, смерть – о конце старого творения, воскресение – о новом начале, вознесение – о новом положении, второе пришествие – о славном проявлении. Как драгоценно все это в свете Божием.

План 7: отношение между Богом и человеком

Касаясь отношений между Богом и человеком, некоторые предполагают следующее деление: 1) Бог, 2) люди, (имеется в виду род человеческий), 3) отдельный человек, 4) Бог и человек, 5) человек с Богом, 6) Бог среди людей и 7) Бог над людьми. Такое деление совершенно правильное.

Первый пункт «Бог» достаточно ясен. Второй «люди» касается рода человеческого. Он охватывает Адама, его грехопадение и всех, которые еще в Адаме. Третий пункт «отдельный человек» заключает в себе личный грех человека и личное наказание. Четвертый пункт «Бог и человек» рассматривается в Евангелиях, потому что Господь Иисус – это Бог и Человек. Пятый пункт «человек с Богом» касается истин Евангелия и того, как они проповедуются в посланиях. Шестой пункт «Бог среди людей» говорит о всех действиях Бога в человеке, он составляет более глубокую часть Послания. Седьмой пункт «Бог над людьми» указывает на царство того века, когда Бог будет господствовать над всеми. В этом пункте заключаются и все события будущего.

План 8: хронология

Хотя изучение библейской хронологии не является особенно полезным, тем не менее оно помогает людям воспитывать привычку тщательно исследовать Слово. Библейская хронология очень ясна. Число лет от сотворения человека и до рождения Господа Иисуса может быть вычислено. От Адама до потопа (Ной) – 1656 лет. Период истории от выхода из Египта до входа и завоевания Ханаана, период истории Судей, Царей, Даниила и до Христа – все это можно определить из повествований Библии. Кое-что можем заимствовать из слов Стефана, кое-что можем исчислить на основании данных Иезекииля (Иез. 4:4-6). От восстановления Иерусалима до Господа Иисуса 69 седьмин (483 года), которые тоже нужно прибавить. Следовательно, таким образом, можно исчислить число лет от Адама до Христа. Начав книгой Бытие, увидим, что Бог как будто предложил нам непрерывную хронологическую таблицу.

Изучая библейскую хронологию, мы можем установить, что мы обычно упускали из вида. Например, исчисляя период ранней истории, узнаем, что, когда Енох был на земле, Адам еще жил. Адам видел Бога, а Енох не видел Его. Нашему плотскому уму понятно следующее: если человек был восхищен, значит он видел Бога. Но вот вместо Адама восхищен был Енох. Обстоятельство это предлагает нам определенный урок. Далее нам следует заметить, что имя Мафусаила означает: «Когда он умрет, что-то должно случиться». Случилось так, что после смерти Мафусаила землю постиг потоп. Как же точна Библия!

Более того, Павел говорит нам в послании к Галатам 3, что благодать предшествовала, а не последовала закону: ведь благодать обетований возвещалась в течении 430 лет, предшествующих закону.

Библейская хронологию легко проследить в Бытии. Но совсем не легко проследить ее потом. Проблема заключается в нашей неспособности обнаруживать ее. Например, сколько лет прошло с момента выхода сынов Израилевых из Египта и до построения храма? В 3 Царств 6:1 сказано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу». В Д.Ап. 13:18-22 сказано: «И около сорока лет времени питал их в пустыне… разделил им в наследие земли их, и после сего, около четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила; потом… дал им Саула…, так прошло лет сорок; отринув его, поставил им царем Давида». Сложив все эти годы, получим число, равное пятисот тридцати годам. Прибавив к ним сорок лет царствования Давида (3 Царств 2:11) и три года царствования Соломона, предшествующие построению храма, получим общее количество лет, которое составит 573 года. Следовательно, число лет, указанное в 3 Царств 6:1 на 93 года меньше, нежели в Д.Ап. 13.

Откуда такое несоответствие? Как сообщает книга Судей, сыны Израилевы находились пять раз под чужеземным господством: восемь лет в первый раз (3:8), восемнадцать лет во второй раз (3:14), двадцать лет в третий раз (4:2-3), семь лет в четвертый раз (6:1) и сорок лет в пятый раз (13-1). Если сложить все эти годы, получим точно 93 года. Хотя повествование третьей книги Царств как будто упустило 93 года, в действительности его вполне сознательный пропуск, упускающий годы иноземного господства. Вот поэтому нам необходимо написанное в книге Судей следует прибавить к сказанному в третьей книге Царств. Слова Библии подобны цепи колен, ни одно из них не пропущено, каждое соединено с предшествующим и последующим. Бог поместил эти кольца в Библии. Нам только необходимо найти их. Следовательно изучение библейской хронологии является весьма полезным упражнением.

План 9: числа

Числа в Библии обладают своим соответствующим значением.

«Один» – это число единого Бога.

«Два» – это число общения.

«Три» – это число Бога, так как Бог троичен. «Один» указывает на единственность Бога, тогда как «три» указывает на завершение, на совершенство Бога.

«Четыре» – это первое число, которое следует за «тремя». Прибавив к «трем» «один» получаем «четыре». Это число относится ко всему сотворенному. Все сотворенное имеет отношение к числу «четыре»: четыре стороны света, четыре поры года, четыре ветра земли, четыре реки, омывающий Едемский сад, четыре части истукана, которые Навуходоносор видел в сновидении, четыре зверя появляющиеся из моря, четыре животных, которые представляют все творение. Мы имеем четыре Евангелия, которые описывают земную жизнь Господа Иисуса. Следовательно, все, что появляется после Бога, означается числом «четыре».

«Пять» – это число характеризует человека: пять пальцев на каждой из рук, пять мудрых и пять неразумных. «Пять» – это также число ответственности человека пред Богом. Слух – это одно из пяти чувств; большой палец – один из пяти пальцев; большой палец ноги – один из пяти пальцев ноги; кровь наносится на правое ухо человека и на большие пальцы правой руки и правой ноги. Все это указание, свидетельствующие об ответственности перед Богом.

«Шесть» – это число человека. Человек сотворен в шестой день. «Шесть» предшествует «семи» – числу совершенства. Все, что ни делает человек, не идет в сравнение с делами Бога.

«Семь» - это число совершенства, хотя скорее сегодня это временное совершенство, нежели постоянное совершенство вечности. Так как «три» - число Бога, а «четыре» – число творения, то вместе они составляют совершенство Творца и творения, но это совершенство временной природы. Библия, как правило, пользуется числом «семь» для обозначения всякого временного совершенства: семь дней недели, семь притч в Ев. Матфея 13, семь церквей, семь светильников, семь Ангелов, семь печатей, семь труб, семь чаш в книге Откровения. Все это временное, а не вечное совершенство.

«Восемь» – это число воскресения: так как «семь» означает определенный промежуток времени, то «восемь», первое число после «семи», полагает начало новому отрезку. Наш Господь Иисус воскрес в восьмой день; следовательно, «восемь» – это число воскресения.

«Девять» – это «трижды» «три», следовательно, это усиленное число Бога. Это значит, что свидетельство Божие не только слово Божие, но также и слово Божие для нас.

«Десять» – это число человеческого совершенства. Когда число человека достигает десяти, оно рассматривается в смысле человеческой полноты. Вот поэтом у нас десять пальцев на руках и десять пальцев на ногах.

«Одиннадцать» – это число не имеет определенного значения в Писании.

«Двенадцать» – это тоже число совершенства, но совершенства вечности. Итак, у нас два число совершенства: «семь» и «двенадцать». «Семь» – это совершенство, которое принадлежит Богу, однако это в нынешнее время. «Двенадцать» – это тоже совершенство Бога, но оно касается вечного совершенства, один факт представляется нам странным: на новом небе, на новой земле нет уже больше числа «семь». В Новом Иерусалиме двенадцать ворот, двенадцать драгоценных камней, двенадцать жемчужин, и длина стены составляет сто сорок четыре локтя, а ведь сто сорок четыре – это двенадцать умноженное на двенадцать. Новый Иерусалим вечен, все, что в нем вечно, поэтому число «двенадцать» – это символ вечного совершенства. Почему «семь» - это число временного совершенства, а «двенадцать» – число вечного совершенства? Потому, что три плюс четыре – это просто встреча Бога и человека. Это соединение творения с Творцом. Если три умножить на четыре, получим двенадцать; двенадцать – это умножение Творца на творение, т.е. союз Творца с творением. «Умножение» отличается от «сложения»; умножение – это как бы сплавление творения с Творцом, которых уже нельзя разделить. Вот поэтому «двенадцать» представляет собою вечное совершенство.

План 10: притчи

Нам следует изучить все притчи Библии. Прочтя несколько притч, мы сознаем тот факт, что толкование притч подчинено определенному правилу и не должно производиться своевольно. Если нам удастся обнаружить это правило, мы будем знать, как следует толковать всякую новую притчу, с которой встретимся.

Во всякой притче следует отличать главное от второстепенного. Нам необходимо отличить главный урок от второстепенного урока. Отрывок, касающийся главного урока, необходимо толковать пункт за пунктом, тогда как второстепенную часть притчи можно даже просто пропустить. Например, из семи притч Господа, которые изложены в Матфея 13, первой является притча о сеятеле. Один род семян, а четыре различных состояния сердца. Это главная часть. Смысловое ударение следует положить на это семя и на эти различные состояния сердца. Фрагментарные проблемы, как птицы, как плод в сто, шестьдесят и тридцать крат – это не главная часть. Мы уклонимся от главного предмета, если увлечемся величиной, а также привычками этих птиц, или будем изучать размеры получаемого урожая. Вот поэтому толкую притчу, необходимо прежде всего выделить в ней главное и второстепенное.

Второе, что необходимо заметить – притчу нельзя толковать буквально. «Сеятель» в притче о сеятеле – это не подлинный крестьянин, который сеет, и «поле» это не подлинное поле, а «семя» – это не настоящее семя. Абсолютно несомненно, что у всех притч имеется свое соответствующее значение, а поэтому притчи следует толковать духовно. Но это не значит, что каждый пункт в притче следует толковать духовно. Духовному толкованию подлежит только главное в притче, второстепенное можно толковать буквально. Ев. Матф. 13 – это первый случай, когда наш Господь начал говорить притчами. Первую из этих притч истолковал Сам Господь. Но Он не толковал каждого пункта ее; Он истолковал главное в ней, не касаясь второстепенного. Притча о сеятеле может служить иллюстрацией того, как следует толковать притчи. Относительно «доброй земли» скажем следующее: «земля» – это человеческое сердце, а «добрая» – это честное и хорошее сердце. Так как Сам Господь истолковал нам эту притчу, то мы знаем, что главная мысль в ней – честное и доброе сердце. Так как Господь не толкует размеров принесенного «плода», мы приходим к выводу, что это второстепенная честь притчи. Слишком увлекаться толкованием деталей в притче – значит снижать ценность притчи и смущать народ. Так как нелегко толковать притчи, то необходимо просить света у Господа для понимания каждой из них, чтобы толковать их истинно и правильно.

План 11: чудеса

Обращая особое внимание на чудеса, которые совершил Господь Иисус. Изучай также и те чудеса, которые совершили Илия и Елисей в Ветхом Завете, а также Павел в Новом Завете. Когда мы займемся этим особым изучением чудес, мы вскоре заметим, что у всех этих чудес имеются свои характеристики. Например, исцеление слепого и исцеление расслабленного различны. Глаз – это орган ясного зрения, слепой нуждается в зрении. Расслабленность – это вопрос силы: расслабленный не может ходить. Изучая, прежде всего установим частные характеристики, затем заметь, как Господь относится к проблемам каждого из них, чтобы в итоге увидеть тот путь, как Он относится к нашим духовным проблемам.

Совершая некоторые из Своих чудес, Господь действительно сопровождал их духовными поучениями, как в случае исцеления слепорожденного, о котором речь в Иоан. 9 гл. Он ясно сказал там: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы не видящие видели, а видящие стали слепы» Или в случае воскресения Лазаря из мертвых, о чем речь в Иоанна 11, тогда Господь ясно высказался: «Я есть воскресение и жизнь».

Совершая другие чудеса, Господь не предлагал особого учения, но и в них содержаться необходимым для нас уроки. Чтобы постичь их, нам необходимо придти к Богу, умоляя Его, чтобы Он раскрыл нам значение их. В качестве примера обратим внимание на исцеление расслабленного. Когда Господь исцелил его, Он сказал: «Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои». Продолжая далее говорить, Он сказал ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И человек этот встал и пошел в свой дом пред глазами собравшейся толпы (Мтф. 9:2-6). Вот каков здесь духовный принцип: кроме прощение грехов, необходимо проявление жизни и духовное хождение. Никто не может сказать, что он получил прощение грехов если он не встал и ходит. Если имеешь прощение, то имеешь способность ходить. Правда, прощение предшествует хождению, но хождение – это результат прощения. Какая же здесь для нас наглядная и живая картина!

План 12: учение Господа Иисуса

Прочти все поучения нашего Господа Иисуса. Прочти внимательно главы Матфея 5-7 и 13, 24-25. Много поучений нашего Господа содержится в Ев. Луки, а также в Ев. Иоанна. Главы Иоан. 14-16 особенно важны. Изучая их, обрати внимание на слова Господа Иисуса. Затем, где Он говорит, в Иудеи или в Галилее. К кому Он обращается в речью, к ученикам или к народу. Изучая таким образом, мы постигнем главные доктрины Нового Завета. Если мы призваны на дело Господне, нам необходимо по крайней мере хорошо изучить притчи, чудеса и учение нашего Господа; в противном случае у нас не будет в руках материала и мы не сможем откликнутся на нужды народа.

План 13: сравнение четырех Евангелий

Сравнение Евангелий весьма знаменательно в изучении Писаний. Почему Духу Святому угодно было написать четыре разных Евангелия вместо одного полного Евангелия? Почему повествования представляются нам различными, почему различен и порядок повествования, и почему числа не одни и те же? Без такого тщательного изучения мы, естественно, не постигнем великого чуда вдохновения Духом Святым. Сравнивая эти четыре Евангелия, мы увидим большое число различий, но все они определяются Духом Святым.

Матфей, Марк и Лука полагают ударение на труд Господа Иисуса в Галилее, тогда как Иоанн особенно подчеркивает труд Его в Иудее. Обстоятельство это объясняет нам тот факт, почему эти три синоптических Евангелия отличаются от последнего. Отличаются как повествования и поучения, так и чудеса. Существует также различие между Марком и Лукой, так как первый полагает ударение на деле Господа Иисуса, тогда как второй – на учение Господа. Матфей же хранит равновесие между делами и учением.

Матфей развивает свое повествование в соответствии с диспенсационным учением, а не в соответствии с хронологическим порядком. Все дела Господа Иисуса обладают диспенсационным значением. Некоторые из событий совершились в первый год, некоторые два года спустя. Но если диспенсационное значение их одно и то же, Матфей собирает их вместе. Такого диспенсационного значения и в отношении евреев и в отношении язычников нельзя обнаружить ни у Марка, ни у Луки и Иоанна. Его обнаруживаем единственно у Матфея. Такие главы, как Матф.12-13, указывают на великое разделение, но найти их нельзя ни у Марка ни у Луки, ни у Иоанна, потому что эти Евангелия не содержат диспенсационного учения. Хорошо запомни, что повествование Матфея следует диспенсационному порядку; оно свидетельствует о том, как Господь явил Свою благодать Иудеям и как Он проповедовал Евангелие среди них, а затем как Он обратился к Церкви уже после того, как Иудеи отвергли Его. Если мы желаем следовать хронологическому порядку чудес, совершенных Господом Иисусом, нам следует обратиться к Евангелию Марка. А если хотим следовать порядку учения, следует обратиться к Евангелия Луки. Если мы хотим ознакомиться с учением Господа в Иудее, следует читать Евангелие Иоанна. Если хотим углубиться в основные принципы учения Господа Иисуса и диспенсационного значения их, следует читать Евангелие Матфея.

Дата добавления: 2015-10-24