Соображая духовное с духовным».

Почему же случается так, могут спросить некоторые, что вот я являюсь возрожденным человеком и у меня возрожденный дух, а Библию все-таки я не могу читать правильно. Почему книга эта все еще закрыта для меня? Чтобы ответить на этот вопрос, прочтем следующее место из Писания:

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие…, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кар. 2:1-4). Предмет этой главы первого послания к Коринфянам посвящен проповеди Павла, которая состояла не «в убедительных словах человеческой мудрости».

«Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего…, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…, как написано: «не ведал того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:5-13).

Последнюю часть последней фразы, которая приведена выше, можно было бы изложить и следующим образом: «Толкуя духовные вещи (духовное) духовным людям». (Обращаясь к контексту этой главы, можно было бы даже сказать, что это даже лучший перевод этой части фразы. Ведь в главе 3 этого послания слово «духовный» применяется в отношении к человеку, поэтому это же слово в заключении этой главы не может иметь другого значения. Другого значения не предполагают и не допускают законы толкования). Павел говорит здесь о духовных вещах, и о «духовном» духовным людям.

Прочтя это место нам легко уяснить себе отношения между духом и Библией. Конечно, Павел говорит здесь о тех словах, которые были открыты ему или которым он был научен Духом Святым, а не о словах человеческой мудрости. Но чем же являются эти слова в соответствии с мудростью человека? Вещи, которые видит глаз, которые слышит ухо, о которых размышляет сердце, - это слова человеческие. Но откуда же происходит Павлово откровение? Оно происходит от Духа Святого, потому что одному только Духу Святому ведомы дела Божии. Но как же человек способен постичь это откровение Духа Святого? Павел утверждает, что нам необходимо иметь Дух Божий. Но утверждение это вполне совпадает с тем, что мы уже видели в Ев. Иоанна. Но кто познал дела Божии, кроме Духа Божиего? Никто не может знать этих дел без Духа Божиего! Павел поэтому приходит к выводу, что он говорит об этих делах и вещах «не в убедительных словах человеческой мудрости», а говорит так, как учит этому Дух Святой, возвещая духовные вещи, «духовное» духовным людям.

Почему Павел ограничивает весть о духовном только сферой духовных людей? Потому, несомненно, что говорить об этом всем людям совершенно невозможно. «Душевный человек не принимает того, что он Духа Божия»; он совершенно не способен понимать духовные вещи, «потому что он почитает это безумием». Он «и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (ст.14). Главная цель этого места послания выражена в словах: «О сем надобно судить духовно». Итак, о духовных вещах может судить только духовный человек, плотской человек не в состоянии ни постичь их, ни судить о них. Это не вопрос, не дело каких-то исследований. Человек может, действительно, посвятить много времени исследованиям, но он так и не обогатится знанием, потому что ему все еще не достает основного фактора. Плотской человек является душевным человеком. Выражаясь научно, можно было бы назвать «психологическим человеком», подразумевая, что такой человек контролируется собственной душой. Выражаясь, однако, духовными терминами, скажем, что это не возрожденный человек. Он подобно Адаму, является «душой живою», но в нем нет духа Божиего, а потому он не в состоянии постичь духовных вещей и дел Божиих.

Как правило, человек уже после того, как становится христианином, приобретает способность постигать духовные вещи. Но почему же, однако, многие браться и сестры все еще не достигают такого познания? Обстоятельство это соответствует тому факту, что, хотя у них возрожденный дух, но они не являются еще духовными людьми. Во второй и третьей главах Первого послания к Коринфянам Павел полагает особый натиск на «духовного человека», нежели на «дух». Иоанн же подчеркивает особенно «дух», а Павел – «духовное». Человеку не только необходимо обладать этим духом, но ему необходимо еще, чтобы этот дух вполне владел им. Заметим, что абсолютно необходимо обладать этим духом – и другого пути нет. Обладая же этим духом, он также обязан жить в соответствии с принципами его, ходить «по духу» и быть духовным человеком; в противном случае все бесполезно.

В качестве иллюстрации к сказанному воспользуемся притчей. Предположим, что ты ввел слепорожденного в сад, ты питаешься рассказать ему о том, как выглядит манговое дерево, а так же как выглядят плоды его. Неужели ты думаешь, что слепой человек способен понять тебя? Если даже он будет очень мудрым, если даже он проявит крайнюю слуховую восприимчивость, он так и не сможет понять тебя вполне. Он никогда не знал ведь, каков этот зеленый цвет, о котором ты ему говоришь. Ведь мир, который мы видим, - это другой мир, нежели тот, который мы слышим, но оба они тоже весьма отличаются от мира наших мыслей. Если это так, то для познания духовного мира необходимы постоянные упражнения в духе. Не все из числа тех, кто обладает зрением, фактически видят; видеть могут только те, кто пользуется глазами для того, чтобы видеть. Слепой человек не в состоянии видеть манговое дерево, но его же не может увидеть и зрячий человек, если он не посмотрит на него. Ни слепой, ни зрячий не в состоянии услышать манговое дерево своими ушами.

Сущность нашей проблемы сегодня состоит в том, что если слепой не может увидеть манговое дерево, то зрячий человек будет безуспешно пытаться услышать плод его своими ушами. Точно так же и плотской человек не способен познать Бога, потому что никто не может познать Бога своими плотскими органами. И духовный человек, возрожденный человек не может познать Бога теми же плотскими средствами. Не все, имеющие дух, познали Бога. Весьма возможно, что человек будет иметь Дух Божий, но все еще не будет знать Бога. Если мудрость язычников не оказала им никакой помощи для того, чтобы познать Бога, то как она может оказать какую-то помощь христианину? Если душевное познание не может научить язычника понимать Библию, то как она может наставлять христианина? Единственный путь познать Слово – это путь духа; вопрос гораздо значительнее, нежели только способность обладать духом, вопрос состоит в том, чтобы пользоваться духом. Никто не может придти к заключению, что, обладая новым духом, ему позволено ходить старыми путями вместо того, чтобы ходить «по духу». Если старый путь оказался совершенно бесполезным еще до того времени, до того момента, как он получил новый дух, то он в равной степени окажется бесполезным и теперь, когда человек получил этот новый, возрожденный дух. Основной путь, ведущий к познанию Библии, заключается в духе. Вот поэтому, в 1 Кор. 2, Павел указывает, что главная сущность вопроса состоит не в обстоятельстве, имеет ли или не имеет человек дух, а является ли он или не является он духовным. О духовных вещах, и о «духовном» могут судить только духовные люди.

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (3:1). Верующие в Коринфе были «младенцами во Христе», так как они были плотскими. По этой же причине Павел добавляет: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею» (ст.). Речь здесь не о том, что они вообще не способны касаться духовных вещей, а о том, что они в состоянии прикоснуться лишь к самому простому откровению. Что-то более глубокое уже находится вне сферы их досягаемости. Так как они являются плотскими, то они могут питаться только молоком, а не пищей. Молоком питаются на самой ранней стадии жизни; вот поэтому молоко здесь является образом самого элементарного откровения. Твердой пищей люди начинают питаться несколько позже. Эта пища – это образ более высоких и более глубоких откровений. Сравнительно незначительная часть жизни зависит от молока, но тут некоторые, подобно этим верующим в Коринфе, не способны принимать твердую пищу, или воспринимать более глубокие откровения в течение необычно длительного времени: «ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (ст.).

Во второй и третьей главах первого послания к Коринфянам Павел указывает нам на три класса людей:

1) Природный человек – это человек, который обладает просто тем, что принадлежит душе. Его тоже можно назвать «психологическим человеком». Природный человек – это невозрожденный человек, у которого нет возрожденного духа. Ему недостает познания Слова Божиего. Такой класс людей вообще не в состоянии понимать Библию.

2) Плотской человек. Такой класс людей действительно обладает жизнью от Бога и Духом Божиим, но вместо того, чтобы ходить по «Духу», они все еще ходят «по плоти». Обладая духом они не соприкасаются с Духом; обладая Духом, они не подчиняются авторитету Его; обладая Духом, они не руководствуются Им – такой класс людей Библия называет душевными. Они понимают Писание, но в весьма ограниченной степени. Они могут питаться только молоком, а не твердой пищей. Молоко является пищей, которую предварительно усваивает мать, а поэтому эта ссылка Павла на молоко свидетельствует о том, что эти люди не могут питаться непосредственно откровением, а лишь каким-то косвенным путем, который приводит к этому откровению. Такие люди совершенно не способны принимать откровение непосредственно от Бога. Их понуждают принять это откровение косвенным образом из рук других.

3) Духовный человек. Это тип человека, который не только имеет Дух Божий, но который живет силою Духа и ходит в соответствии с принципами Духа. Этот тип людей способен неограниченно принимать откровения Божии. Поэтому Слово Божие вполне определенно заявляет, что только духовные люди способны судить о духовном.

В деле изучения Библии необходимо напомнить об этом основном предварительном условии: чтобы человеку быть подлинно духовным, ему непременно необходимо ходить по Духу.

Дата добавления: 2015-10-24