Практика изучения Библии 4 страница

Бытие 3 говорит о семени женщины. Матфея 1 свидетельствует нам, что Сын Марии – это семя жены. Читая Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, мы убедимся, что книги эти полны Христом. В жизни Давида, а потому и в пророческих книгах периода, предшествовавшего плену, в книгах таких пророков, как Исаия и Иона, повсюду виден Христос. И книга пророков периода плена, как Иеремия, Иезекииль и Даниил, а также книги пророков периода, последовавших пленению, таких как Аггей, Захарии и Малахии, тоже полны Христом.

Мы можем видеть Христа не только в пророчествах, но и во многих обрядах. Во-первых в жертвоприношениях книг Бытия и Левит. Жертвоприношения совершались и после построения храма. В этих жертвоприношениях мы можем видеть Христа. Во-вторых, в очищении прокаженных, в очищении пеплом рыжей телицы и в омовении священников можно видеть Христа. В-третьих, в служении священников, в облачении священников мы тоже можем видеть Христа. В-четвертых, в различных праздниках еще более можно видеть Христа.

Многие лица тоже являются прообразами Христа. Эти прообразы двух родов: один из них является выраженным, а второй – совпадением. Что представляет собой выраженный прообраз? «И вот, здесь больше Соломона» (Лук. 11:31), - заявляет Господь Иисус. Слово это свидетельствует, что Соломон является прообразом Христа. Еще: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мтф. 12:40). Слово это ясно утверждает, что Иона тоже является прообразом Христа. Далее, в послании к Галатам 3 указано, что Исаак тоже является прообразом Христа, но нигде в Библии Иосиф не назван явно прообразом Христа. Соответственно существуют люди, о которых ясно сказано, что они прообразы Христа, существуют и те, которые подобны Христу и которых мы можем считать прообразами Его по совпадению. Адам, Ной, Иосиф, Давид и Иосафат – все они принадлежат к этому типу прообразов.

Кроме людей прообразами Христа являются также манна, медный змей, скиния, лестница Иакова и так далее. Все эти предметы являются прообразами Христа. Ветхий Завет пользуется иногда двумя птицами, иногда двумя царями, иногда двумя священниками, иногда двумя соглядатаями, чтобы прообразно представить Христа. В случае двух птиц одна представляет смерть, вторая – воскресение; в случае двух царей один представляет войну второй – мир; в случае двух священников один представляет земное священство по чину Аарона, второй – небесное по чину Мелхиседека. Все эти прообразы говорят о Христе.

Когда же мы переходим к Новому Завету, то в Евангелиях находим историю Христа, его учение, Его чудеса, Его пророчества, в Деяниях видим, как Он царствует сегодня. В посланиях видим, как Он пребывает в человеке. Действительно прекрасны те упражнения, которые помогают обнаружить линию Христа от Бытия до Откровения.

План 26: терминология

Этот метод изучения столь же легко доступен, как и важен. Мы уже упоминали прежде о метода изучения Писания по темам. В изучении терминологии имеется определенное сходство с изучением по темам, хотя два эти метода все-таки различны. В тематическом изучении, тема – это не обязательно Библейское выражение. Выбрав все места в Слове Божием, которые похожи друг на друга и по духу и по содержанию, и изучив их, можем сказать, что мы изучили определенную тему. Изучить же определенное выражение – значит найти все места, где встречается это слово или выражение и изучить их. В таком изучении мы можем пользоваться симфонией или пользоваться Писанием.

Вот выражения, которые мы могли бы, например, изучить: грех, смерть, покаяние, вера, прощение, примирение, милосердие, благодать, праведность, закон, жизнь, труд, старый, новый, распятый, кровь, спасение, искупление, замена, сын, священник, жертвы, святой, любовь, надежда, сердце, дух, свет, радость, мир, истина, слава, молитва, благословение, обетование, утешение, пища, послушание, страдание, искушение, мир, плоть, страх, душа, ум, все, гора. Мы могли бы увеличить количество этих выражений в три или четыре раза, но и приведенных выше выражений вполне достаточно для начинающего. Такой метод изучения поможет нам понять значение этих выражений, а также узнать, сколько раз это слово встречается в Библии. Расположив эти основные выражения в определенном порядке, мы сможем легко понять, что намеревается сказать Бог через них.

Возьми, например, слово «радость». Найди в Писании стихи о радости, выпиши их, особенно те, в которых содержится определенное учение, касающееся этого предмета и расположи их в определенном порядке, например, когда мы радуемся, откуда приходит радость, кто не может радоваться, как мы можем радоваться. Вот таким образом мы можем понять, что значит «радость».

Или возьми другое слов в Библии – «пища». Найдем все места, где употребляется это слово или где выражена идея его. Вот, например, Иоан. 4:34: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Еще в Чис. 14:9: «И не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам не съедение». Это слово сказали Иисус и Халев после того, как десять остальных соглядатаев заявили: «Земля, которую мы проходили для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее людей великорослые… и мы были в глазах их, как саранча» (Числ.13:33-34).

Сопоставь эти три места, и ты увидишь три различных рода пищи: первая – это пища, состоящая в исполнении воли Отца. Все исполняющие волю Отца, сильны, потому что они питаются этой пищей. Проголодавшись, Господь Иисус послал Своих учеников в город Самарийский купить пищи; когда они вернулись, Господь сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики поэтому сказали друг другу: «Разве кто принес Ему есть?». Но Господь ответил: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:32-34). Эти слова свидетельствуют, что этот труд не ослабляет нас, а укрепляет. Не только молитва может удовлетворить нас, но и труд может даровать нам чувство полноты. Если мы служим Господу хорошо на ниве, как послужил Иисус, мы, конечно, испытаем чувство насыщенности, потому что исполнение воли Отца – это наша пища. Во-вторых, верность Господу – это тоже наша пища. Бог – это Бог верности. Мы можем питаться Его верностью. Всякий раз, когда Бог слышит наши молитвы, мы становимся сильнее. Всякий раз, когда мы доверяемся Богу, чтобы Он провел нас, мы становимся полнее, нежели прежде. Чем более мы доверяем Ему, тем больше испытываем удовлетворения, тем сильнее становимся. Ведь и верность Господа – это наша пища. В-третьих, и «исполин» - это наша пища. Если мы съели сегодня одного, то завтра сможем съесть двух, а еще на следующий день четырех. И в каждом случае мы становимся сильнее, и умножается наша удовлетворенность. Многие слабы потому, что они еще не преодолели ни одного «исполина» в земле Ханаанской. Иначе: какие бы скорби или волнения ни постигли нас, тот путь, который дарован нам Богом – это наша пища. Если мы не в состоянии питаться ею, мы постоянно будем испытывать голод; если же будем пожирать исполинов, станем сильными и преодолеем все волнения.

Один из братьев изучал однажды слово «призвание», или «призвание Божие». Он нашел в Писании определенное количество мест, разделив всю тему на десять частей. Воспользуемся его списком для наших упражнений.

Часть 1. Источник призвания:

А) первоначальный источник – Бог (1Фес. 2:12);

Б) источник – посредник – Иисус Христос (Рим. 1:6);

Часть 2. Призванные:

А) сфера: общая – все люди (1Кор. 1:24);

Б) сфера: духовная – грешники (Лук. 5:32):

В) оценка Божия – сосуды милосердия (Рим. 9:23-24);

Г) действительный факт – не много мудрых (1Кор. 1:26).

Часть 3. Цель призвания:

А) покаяние (Лук. 5:32);

Б) спасение (2Фес. 2:13-14);

В) мир (Кол. 3:15);

Г) свет (1Петр.2:9);

Д) общение (1Кор. 1:9);

Е) служение (Рим. 1:1);

Ж) свобода (Гал. 5:13);

З) освящение (1Кор. 1:2);

И) страдания (1Петр. 2:21);

К) вечная жизнь (1Тим. 6:12);

Л) вечное наследие (Евр. 9:15);

М) вечная слава (1Петр. 5:10).

Часть 4. Принцип призвания:

А) в соответствии с целями Божиими (Рим.8:28);

Б) в соответствии с благодатью Божией (2Тим. 1:9);

В) не в соответствии с делами человека (2Тим. 1:9).

Часть 5. Сфера призвания:

А) в Господе (1Кор. 7:22);

Б) по благодати (Гал. 1:6);

В) в мире (1Кор. 7:15);

Г) в освящении (1Фес. 4:7);

Д) в теле (Кол. 3:15).

Часть 6. Пути призвания:

А) через Евангелие (2Фес. 2:14);

Б) по благодати Божией (Гал. 1:15);

В) в славе Божией (2Петр. 1:3);

Г) в силе Божией (2Петр. 1:3).

Часть 7. Природа призвания:

А) святая (2Тим. 1:9);

Б) высокая (Фил. 3:14);

В) небесная (Евр. 3:1);

Г) смиренная (1Кор. 1:26).

Часть 8. Требования призвания:

А) пребывать в призвании (1Кор. 7:20 и 24);

Б) ходить в призвании (1Кор. 7:17);

В) дорожить призванием (Ефес. 4:1);

Г) ходить достойно (1Фес. 2:12);

Д) стараться утверждать призвание (2Петр. 1:10).

Часть 9. Утешение призвания:

А) надежда призвания (Ефес. 1:18; 4:4);

Б) награда призвания (Филип. 3:14).

Часть 10. Гарантии призвания:

А) природа Бога – верность (1Кор. 1:9; 1Фес. 5:24);

Б) план Божий (Рим. 11:29);

В) благодать Божия (Рим. 8:30).

Во всех этих стихах Писания встречается слово «призвание». Распределив эти стихи в соответствии с указанными выше десятью частями, человек способен достичь глубокого понимания всего, что сопряжено с призванием. Если человек способен изучить несколько десятков выражений, он получит прочное основание в познании Библии.

Обратимся теперь к другим примерам выражений, в которые следует углубиться, например, слово «родословие», которое часто встречается в книге Бытие: «Вот родословие Адама» (Быт. 5:1). Изучая книгу Исход, следует обратить внимание на слово «посвящение» Господне. В книге Левит часто употребляется слово «святой». В Псалмах часто встречаем такие слова как «слово Мое», «ожидать», «враг» и «сила». В книге Притч мы сталкиваемся с такими словами, как «мудрость», «ложь», «гордость», «сердце», «язык», «уста», «глаза» и т.д. В книге Екклесиаста чаще всего встречаются слова «суета» и «под солнцем». В книге Песни Песней такие слова, как «любовь» и «мирра». В Ев. Матфея следует обратить внимание на «праведность» и «Царство Небесное» – выражения, которые встречаются часто в этом Евангелии. По крайней мере восемь раз упоминается о том, что Господь был на горе (4:8; 5:1; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3; 26:30). В каждом из этих случаев что-то происходило, на что следовало бы обратить внимание. В Ев. Марка следует обратить внимание на слово «сразу», «немедленно». В Ев. Луки обратим внимание на выражение «Сын Человеческий». В Ев. Иоанна следует обратить внимание на такие слова, как «посланный», «мир», «Отец» и «пребывать». В Деяниях характерное слово «Дух». В послании Римлянам необходимо исследовать слова «грех», «смерть», «вера» и «праведность». В послании Галатам редким является слово «любовь» и не встречается слово «святой». А в послании Ефесянам «любовь» и «святой» – частые слова. На все эти особенности необходимо обращать тщательное внимание, и ничего нельзя упустить из вида.

Иногда в одном отрывке или в нескольких отрывках Писания одно и то же слово встречается несколько раз. Например, в 1 Парал. 16 и в Псалме 70 слово «постоянно» встречается семь раз. В Псалме 85 слово «ибо» встречается в восьми случаях. В книге Иисуса Навина 23 выражение «Господь, Бог наш» упоминается тринадцать раз. В книге Ездры 7 упоминается семь раз слово Бог (Господь) в сочетании с другими словами (рука Господа, закон Господень, дом Бога, воля Бога, премудрость Бога, священник Бога, жертвенник Бога). Павел в своих посланиях часто пользуется такими выражениями: «И все, что вы делаете…» (Кол. 3:27 и 23; 1Кор. 10:31). Иоанн в своем Евангелии и в своих посланиях шесть раз говорит о радости (Иоанн. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1Иоан. 1:4; 2Иоан. 12). Не менее пяти раз Павел употребляет в своих посланиях выражение «благодарение Богу» (Рим. 6:17; 7:25; 1Кор. 15:57; 2Кор. 2:14; 9:15). Такие выражения, как «победа» в Откровении, «драгоценный» у Петра и «радость» в послании Филиппийцам обладают соответствующей целью и значением. Читая Библию, необходимо изучать и подчеркивать такие выражения. Такое изучение Писания весьма полезно.

План 27: доктрины

В Библии содержится семь основных доктрин (учений): доктрина о Боге Отце, о Сыне Божием, о Духе Святом, о грехе, об искуплении, о христианской жизни и о будущем. Это основные (кардинальные) доктрины богословия.

Нам необходимо найти и собрать все места в Библии, касающиеся Бога Отца, относящиеся к имени Бога, к сердцу Бога, к природе Его, к силе Его, к авторитету Его, к отношениям между Отцом и Сыном, к тому, как Бог искупляет, и так далее.

Когда Господь Иисус был на земле, Он Сам сказал, что Он является Сыном. Следовательно, Господь Иисус является вечным Сыном. Но Писание говорит об этом в контексте, касающемся воскресения. Стих Евр. 1:5: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», - указывает на воскресение нашего Господа. Точно также свидетельствует и стих Рим. 1:4: «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых…»

Закончив изучение доктрин, касающихся Отца и Сына, мы можем приступить к размышлениям над учением о Духе Святом. Чтобы познать Духа Святого, нам необходимо по крайней мере понять Его дело вне человека и в человеке. Одно дело необходимо отличать от второго, в противном случае у нас не будет возможности постичь Духа Святого.

Затем мы можем приступить к изучению проблем греха, искупления, повседневной жизни детей Божиих и будущего. Углубляйся последовательно в каждую из них. Богословие в основном занимается изучением этих проблем. Мы твердо усвоим себе основные доктрины Библии, если овладеем ясным пониманием этих семи.

План 28: развитие Учения

Все читающие Библию должны согласиться, что Библия – это откровение Божие, которое даровано нам различными частями и различными способами (см. Евр. 1:1). Бог не только даровал нам Свое откровение различными способами, но и различными частями, притом каждое последующее откровение продвигается несколько более вперед в сравнении с предыдущим. Нам необходимо постичь в Писании, как развивается, как движется вперед учение Божие. Мысль эта не утверждает, что откровение Библии не является завершенным, потому что мы знаем, что откровение Божие во всей Библии является совершенным и завершенным. Если это так, тогда откровение Божие должно быть прогрессивным в своем истинном свете. Бог даровал Свое откровение в первый период, во второй же период Он даровал несколько более откровения, в третий период Он даровал еще более и так далее, пока оно не оказалось совершенным и завершенным. Безусловно, не следует считать откровения Божиего в каждый период незавершенным, и все-таки в сравнении с всей совокупностью его оно оказывается частичным. Возьми, например, откровение, которое Бог даровал Аврааму. В эпоху Авраама оно было вполне завершенным. Однако глядя на него с точки зрения полноты откровения, которым мы располагаем сегодня, мы чувствуем, что откровение, дарованное для эпохи Авраама, является недостаточным. Вот поэтому нам следует постичь, как развивалось откровение, начав от Адама, Ноя, Авраама, Израиля, Моисея, и т.д. Откровение Божие развивается во все времена.

Нам необходимо также научиться отличать диспенсационные истины Божии от вечных истин Божиих. Некоторые истины в Библии предназначаются для какой-то определенной диспенсации, тогда как другие – для вечности. Иногда Бог дает повеление только для определенного периода, иногда же заповедь Его вечна. Например, Бог повелел сынам Израилевым истребить хананеев. Это диспенсационная истина, а не вечная. Поэтому чрезвычайно важно отличать вечные истины от диспенсационных. Некоторые из слов сказаны были для народа определенной эпохи, а не для народов всех времен. Некоторые же слова – вечные слова, потому что они сказаны и для народов последующих времен, как и для тех, которые слышали их впервые. Изучая Библию, необходимо установить, какие истины являются диспенсационными, а какие вечными, какие предназначались для какого-то частного периода, а какие обладают вечным значением. Весьма необходимо уяснить себе эти два рода истин, в противном случае нельзя будет разрешить многих трудностей в Слове.

У некоторых весьма ошибочны представления о том, что все слова Ветхого Завета предназначались только для народа Ветхого Завета, а потому все они составляют лишь диспенсационную истину. Равным образом ошибаются и другие, считая все слова Ветхого Завета обязательными и для нас, а потому превращая весь Ветхий Завет в вечную истину. Однако нам весьма необходимо отделить диспенсационную истину от вечной. Когда Бог обращался к народу определенного периода, то слова Его были обязательными для времени того периода, а потому мы можем назвать их диспенсационной истиной. Если же слова являются обязательными для народов всех времен, тогда они являются вечной истиной. Вечная истина прогрессивна по своему характеру: в один период Бог говорит несколько слов, затем во второй период Он добавляет к ним еще несколько слов, Однако нам всегда необходимо помнить о следующем: прогресс истины ограничен сферой и структурой Библии. Всякое учение, находящееся за пределами Писания, нельзя рассматривать в качестве какого-то развития истины. В Бытии мы видим Бога, как Творца, Правителя, Законодателя, Судью и Искупителя. Эти пять аспектов истины о Боге постепенно развиваются на протяжении всего Ветхого Завета. В этой же книге Бытие мы видим также, что сотворение человека было славным, что падение человека было постыдным, что человек нуждается в спасении, что он ищет Бога и что он пытается спасти себя делами. Вот эти пять моментов, касающихся учения о человеке, нашли свое полное развитие в Новом Завете. Такое явление мы называем развитием или прогрессом учения.

Начиная от Адама и до Самуила, мы видим Бога, как Правителя, потому что Бог непосредственно управлял Своим народом. От Давида, Соломона и далее до Вавилонского пленения мы видим уже правление царей, потому что Бог осуществлял Свое управление Своим народом через царей. Начиная возвращением из Вавилонского плена и кончая пришествием Господа Иисуса, определяется эпоха правления пророков и священников. Таким образом, развивается линия от правления Божиего до правления царей, а также пророков и священников, линия движения от внешнего контроля к внутреннему контролю. Внешний контроль потерпел неудачу, и «праведность» пришла внутрь. Итак, и эта доктрина тоже прогрессивна.

Обратившись к Новому Завету, мы увидим, что четыре Евангелия говорят о Христе и притом прогрессивным образом. Попытаемся взглянуть на четыре Евангелия в семи периодах или в семи аспектах.

1. Господь Иисус утверждает Себя Мессией. События эти развертываются в Иерусалиме, Иудее и Самарии, как об этом свидетельствуют главы Иоан.1:4.

2. После того, как доказано было мессианство Господа Иисуса, возникла проблема Царства Небесного. Вот поэтому в Матф. 4 говорится о Царстве Небесном, в главах 5-7 описываются люди этого Царства, а в главе 13 обсуждаются тайны Царства. Таким образом откровение прогрессирует.

3. Аспект, утверждающий Личность Сына Божиего, начинается чудом умножения хлебов для насыщения пяти тысяч. Этому событию посвящено особое повествование в Ев. Иоанна. Хотя и другие Евангелия свидетельствуют об этом же событии, однако повествование Иоанна обладает особым характером. В частности он указывает, что это событие доказывает, что Иисус Христос – Сын Божий. Далее следует исповедание Петра в Кессарии, свидетельствующего, что Господь - Христос, Сын Бога живого. Затем совершается преображение Господа на горе. Итак, все это записано чтобы доказать, что Господь Иисус – Сын Божий.

4. Спустившись с горы Преображения, Иисус обратил Свой взор к Иерусалиму. Там Христу надлежало пострадать и умереть (Мтф. 16:21; Лук. 9:31).

5. Войдя в Иерусалим, Господь Иисус говорит о Своем втором пришествии, а после этих слов Его следует пророчества Ев. Матф. 24.

6. В вечер Праздника Пасхи Господь Иисус говорит Своим ученикам о сошествии Духа Святого, притчу о виноградной лозе и так далее (Иоан. 14-17).

7. Воскресший Христос получает Своими ученикам проповедовать Евангелие.

Продолжая изучать Евангелие в этих семи аспектах, мы ясно усвоим всю историю жизни Господа Иисуса.

Когда же мы приступим в Деяния, нам придется обратить внимание на три явления, которые обладают особым значением. 1) воскресение Господа Иисуса; 2) господство и правление Господа Иисуса; 3) прощение, дарованное Господом Иисусом. Иначе: воскресший Господь царствует и сегодня, а Его Евангелие прощения следует в это же время проповедовать все людям. Следовательно, мы ясно можем обнаружить прогресс в Деяниях, выйдя за пределы Евангелий.

Дале приступим к Посланиям Апостола Павла. Следует обратить внимание на хронологический порядок. Он прежде всего пишет 1 Посл. Фессалоникийцам, затем 2 Посл. Фессалоникийцам, далее следует 1 Посл. Коринфянам, 2 Посл. Коринфянам, послания к Галатам, римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам, 1 Тимофею, Титу, и наконец 2 Тимофею (если считать, что послание к Евреям принадлежит Павлу, тогда оно предшествует 1 Тимофею).

Все его послания можно разделить на четыре категории: 1) Первое и второе послания к Фессалоникийцам говорят о втором пришествии Господа; 2) первое и второе послание к Коринфянам и послание к Галатам исправляют ошибки и заблуждения верующих; 3) послание к Римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам и Филлипийцам провозглашают Христа; 4) первое и второе послания к Тимофею и послание к Титу посвящены вопросам руководства, порядка и родственным проблемам в церкви: этих посланий не следует относить к откровению; откровения, которые Бог даровал Павлу, достигают своей вершины в послании к Ефесянам.

Итак, вполне очевидно, что доктрины в Библии находятся в состоянии постоянного движения. В эпоху Павла проблема в церкви была вполне решена, ошибки и заблуждения верующих исправлены, богатство церкви проявлено и провозглашено было второе пришествие Христа. Все это мы и называет развитием и прогрессом. Послание к Евреям, послание Иакова, 1 и 2 Петра, Иуды принадлежат к совершенно другому классу, обладая своими особыми чертами и известны под общим названием «соборных посланий». Послание к Евреям свидетельствует нам о Новом Завете; послание Иакова – о труде; 1 и 2 Петра – о страданиях и надежде, а послание Иуды - о сохранении веры. Эти послания написаны были для фрагментарных проблем христианства. Они не переходят в откровения. Но вот еще имеются послания Иоанна и Откровение Иоанна. Но вот здесь еще один шаг прогресса - его совершает Иоанн. Павел предлагает нам истины, Иоанн – богословие. Иоанн изображает преимущественно, что реальность христианства – жизнь Бога. В своих посланиях, и в Откровении он приводит нас к Богу.

Следовательно все истины в Библии находятся в состоянии развития, прогресса, устремляясь к своей вершине. В одной книге ее имеем откровение, к нему следует прибавить откровение второй ее книги и так далее, пока откровение не достигнет своей вершины. В качестве примера воспользуемся «праведностью». Обратим внимание, что сказано о праведности в Ев. Матфея, как развивается эта истина, пока она достигнет своей вершины в послании Римлянам и в послании к Галатам. Или же обратимся к «церкви», повествование о ней начинаются в Ев. Матфея 16, затем шаг за шагом оно поднимается вверх, пока не обретет своего завершения в послании к Ефесянам. Или еще, например, «жизнь» – размышления о ней начинаются в Ев. Иоанна, а достигают своей вершины в посланиях его.

Изучая Библию книга за книгой, обращай внимание, как зарождаются ее проблемы, где они находят свое пополнение и в каких книгах обретают окончательное разрешение. Весьма интересно, что, если одна из проблем наша уже свое разрешение в какой-то книге, она уже более не упоминается в других книгах. Если в какой-то книге нашла завершение одна или несколько проблем, о них уже больше нет упоминаний в других книгах, а если все-таки упоминается о них, то всегда исключительно случайно. Нет уже больше и первых откровений. После завершения всех книг Библии откровение Божие достигает своей вершины. Откровение Божие умножается и прогрессирует только до тех пор, пока не завершится Библия, и тогда она достигает своего высшего совершенства.

Соответственно, изучая Писание, нам необходимо выполнить две вещи. Во-первых, обнаружить в Библии откровение и найти начало его. Во-вторых, найти новые мысли или новые откровения, которые следует прибавить к прежним. Исследуя писание наш за шагом, необходимо попутно делать заметки. Необходимо установить, в какой книге начало откровения, в какой – новые объяснения его, а в какой – и новые откровения. Если обнаружишь новые объяснения или новые откровения, собери и расположи в соответствующем порядке. Собрав все откровения и толкования, подвергни их тщательному анализу, чтобы придти к окончательном выводу относительно какой-то частной истины. Это богословие. Ортодоксальное богословие – это обнаружение истин Писания. Но такой метод изучения предлагает нам ясное понимание истин Библии.

Этими методами изучения Библии и ограничимся здесь.

Завершая свои размышления, напомним еще раз, что человек непременно должен находиться в правильном состоянии; в противном случае, если даже мы воспользуемся всеми двадцатью восьми методами изучения Библии, мы не достигнем успеха и не извлечем никакой пользы, «потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6). Мы не утверждаем, что человек может достичь полной подготовки прежде, нежели он начнет читать Писание, но мы просто утверждаем, что в изучении Слова необходимо обращать внимание на состояние человека пред Богом. Если нам надлежит собрать богатый урожай, если хотим получить солидную помощь, нам необходимо, с одной стороны, приобресть правильное состояние пред Богом, а с другой стороны, проводить время, пользуясь практическими метода изучения Библии.

Дата добавления: 2015-10-24