Конфессиональная политика Александра I.

Отношение Александра I к православному духовенству и к инословным конфессиям (1801-1812)

Конфессиональная политика Александра I менялась в соот­
ветствии с изменениями в его общем политическом курсе. 1801-
1811 годы царствования Александра I оцениваются в нашей ис­
торической литературе как время либеральных преобразований.
В контексте с этим направлением проводилась и конфессиональ­
ная политика, характерная религиозной терпимостью.

Александр I был воспитан на идеалах европейского гума­низма. В начале своего царствования он видел в религии значение нравственного фактора, как важное средство просвещения народ­ных масс. Он считал тогда догматическое различие христианских церквей историческим анахронизмом, полагал, что религиозная нетерпимость и фанатизм есть следствие «невежества». Отсюда особое значение он придавал просвещению и просветительской роли церкви. Не вникая в тонкости богословия, он желал, чтобы не только православные, но и католические, и протестантские священники помимо богослужения занимались просветительской и нравственно-воспитательной деятельностью.

До 1810 г. конфессиональные дела распределялись по разным правительственным органам. Характер управления и решения их во многом зависел от ведомственных интересов этих учреждений и вследствие этого препятствовал проведению единого политичес­кого курса в этой сфере.

В 1810 г. в составе Министерства внутренних дел было созда­но Главное управление духовных дел иностранных исповеданий, занимавшееся проблемами неправославного населения России. Необходимость его создания, как объяснялось в указе 1810 г., была продиктована «рассеянностью» духовных дел по различным ведомствам, что не позволяло рассматривать эти дела «совокупно» и проводить в отношении инославных исповеданий единую поли­тику. Инициатором его создания был М.М.Сперанский. Главно­управляющим этого учреждения был назначен кн. А.Н.Голицын, совмещавший эту должность с постом обер-прокурора Св. Сино­да, а помощником Голицына в звании «директора» стал А.И.Тур­генев.

В Главное управление духовных дел иностранных исповеда­ний были переданы дела из Министерств внутренних дел и юсти­ции, Юстиц-коллегии Лифляндских и Эстляндских дел. В функ­ции нового государственного учреждения первоначально входили: подготовка представлений «на высочайшее утверждение» в духов­ные управления (коллегии, консистории и т.п.) разных испове­даний, начальников монашеских орденов и духовных учебных за­ведений, осуществление контроля за иноверческими церквами, монастырями, учебными заведениями и имениями, рассмотре­ние жалоб и апелляций. Постепенно полномочия и деятель­ность этого учреждения расширялись. Оно стало ведать делами Римско-католической коллегии, состоявшей из католического и униатского департаментов, Оренбургского мусульманского духов­ного собрания и Таврического мусульманского общества, Коми­тета Российского Библейского общества, «армянских епархий и духовных правлений».

При Александре I православному духовенству был предос­тавлен ряд льгот. Указом 22 мая 1801 г. отменялось применение телесного наказания по суду к священникам и диаконам. До этого такое наказание проводилось публично на площадях, что сильно подрывало авторитет духовенства в глазах народа. Указ 1805 г. дозволял «праздным детям духовенства и лишним цер­ковникам» записываться «во всякий род жизни, какой изберут по желанию и способностям», приписаться к городским или сель­ским общинам, даже без согласия этих общин. Однако в 1806 г. был предпринят новый «разбор» духовенства. По присланным в конце 1806 г. в Синод ведомостям оказалось «определенное чис­ло детей священно- и церковнослужителей, не обучавшихся в

Глава 7.

[духовных] школах и живущих праздно при отцах своих», коим следовало «на основании бывших распоряжений, учинить разбор, и тех, коим более 15 лет от роду, обратить всех в воинскую служ­бу», из них, знающих грамоту, «отослать в военно-сиротские за­ведения для обучения их и приуготовления на унтер-офицерские места». По ведомостям таковых числилось: еще не достигших 15 лет - грамотных 11379, а неграмотных -49460, свыше 15 лет -грамотных 2602, неграмотных - 1166 человек. Утвержденными царем 20 ноября 1806 г. «Правилами» было поведено: «Всех духовных детей свыше 15 лет от роду, не избравших никакого образа жизни, непорядочного поведения школьников и исклю­ченных из школ за непонятием науке и леностию отрешенных от мест причетников, а также причетников, проживающих вне штат­ного положения в монастырях не в надежду пострижения, ис-ключа из духовного звания, обратить в военную службу, а для этого немедленно отослать их в губернские правления». Кроме того, предписывалось «отдать в солдаты и церковников, находя­щихся под судом», а «увечных и неспособных из них [к службе] отослать в консисторию для определения в сторожа». А еще не­сколько ранее был издан указ: «Отсылать в военную службу ли­шенных сана священнослужителей, а неспособных [к службе] приписывать к заводам и фабрикам». Однако, в связи с заклю­чением в июне 1807 г. Тильзитского мира, этот предполагаемый разбор духовенства был отменен. Лишь уволены были по старос­ти и болезни 2662 священника и 2312 причетника.

В 1808 г. духовенству было предоставлено право приобретать ненаселенные земли, а с 1819 г. священникам дворянского про­исхождения - и населенные земли (имения с крепостными крес­тьянами). В 1821 г. был издан указ, освободивший духовенство «от воинского постоя, поземельного сбора и других городских по­лицейских повинностей», а их сыновья, не занимавшие духовных должностей, освобождались от рекрутской повинности. В 1823 г. вдвое увеличены введенные при Павле I оклады для приходского духовенства, создан пенсионный фонд и в каждой епархии были образованы «попечительства о бедных духовного звания». Средст­ва на это поступали в основном за счет частных пожертвований, так как казна могла отпускать на эти цели не более 150 тыс. руб. в год. Впрочем, это не могло решить проблемы материального обеспечения приходского духовенства, и к этому вопросу россий­ские монархи неоднократно возвращались впоследствии.

Еще со времени царствования Павла I среди русской аристо­кратии началось увлечение католицизмом. В значительной мере это происходило под влиянием нахлынувших в конце XVIII в. в Россию из революционной Франции эмигрантов-католиков, ми­лостиво принятых при русском дворе. Влиянию католицизма в России немало содействовал много лет живший в ней в качестве посланника сардинского короля талантливый французский писа­тель и публицист граф Жозеф де Местр.

В это время в России заметно активизировали свою деятель­ность иезуиты. Изгнанные в 1719 т. Петром I, при Екатерине II после присоединения к России Белоруссии и Западной Украины в результате разделов Польши, иезуиты, проживавшие на этих территориях, вновь оказались в России. Однако Екатерина II вы­пускала их за пределы Белоруссии, которая стала центром, куда стали стекаться иезуиты, изгоняемые отовсюду после запрета их ордена папой в 1773 г Здесь они имели 10 миссий и 6 колледжей, владели фабриками, заводами, даже 14 тыс. крепостными крес­тьянами. При Павле I иезуты получили больше свободы дейст­вий, открыто обосновались в Петербурге, где завели свои пансио­ны для обучения детей русских дворян. Александр I лично не был расположен к иезуитам, но и не препятствовал их деятельности. При нем иезуитские миссии были учреждены в Москве, Риге. Деятельность иезуитских эмиссаров распространилась и на города Среднего Поволжья, Сибири, юго-западной России и Белоруссии. Иезуиты появились в Астрахани, Саратове, Киеве, Каменец-По­дольске, Моздоке, Симферополе, Одессе (Одесса сделалась их важным оплотом на юге России). Широкую известность приобрел действовавший в Петербурге иезуитский колледж. В нем препода­вали не только духовные, но и светские дисциплины: античную литературу, политическую географию, математику, гражданскую и военную архитектуру, психологию, астрономию, физику, граж­данское, государственное и естественное право, «законы поэзии», а также живопись, музыку и танцевальное искусство. Колледж действовал до 1815 г В нем обучалось до 60 детей знатных дворян­ских фамилий (Барятинских, Вяземских, Кочубеев, Гагариных, Одоевских, Ростопчиных). В Полоцке иезуиты основали духовную академию, которой были предоставлены университетские права. В руках иезуитов были значительные материальные средства".

Активная деятельность иезуитов в России вызывала раздра­жение и недовольство верхов Русской Православной Церкви, ко-

Глава 7.

торые обвиняли их в стремлении «обратить русское православное население в католическую веру». Указом 15 декабря 1815 г. иезуи­ты были высланы из Петербурга, а указом 13 марта 1820 г и из других городов России. Характерна мотивировка указа 1820 г о высылке иезуитов вообще из пределов России; «Удаление иезуи­тов из Петербурга не послужило к перемене их поведения». На это были свои основания, так как они продолжали совращать в католичество представителей русской знати. Иезуит Жозеф де Местр писал в 1816 г: «Обращение умов к нашей вере идет чрез­вычайно быстро, и переход в католицизм замечателен как по чис­лу лиц, так и по положению, занимаемому ими в обществе». Всего было выслано из России 647 иезуитов. Их школы и духов-ная академия в Полоцке были закрыты, а всё принадлежавшее иезуитам имущество на сумму cвьше 3 млн.руб. конфисковано и передано в казну, включая и их крепостных крестьян, которые под названием «поиезуйтских» перешли в разряд государственных.

Уже при Павле I был сделан ряд послаблений старообрядцам. Александр I продолжил эту политику. Предписание императора 1801 г. о старообрядцах гласило: «Общее правило, принятое мною, состоит в том, чтобы не делая насилия совести и не входя в розыскание внутреннего исповедания веры, не допускать однако же никаких внешних оказательств отступления от Церкви и строго воспрещать в сем соблазны не в виде ересей, но как нарушение обществененого благочиния и порядка». Старообрядцам разре­шено было иметь своих священников, по своим обрядам совер­шать крещения, браки, погребения. Было предписано «не входить ни в какие розыскания о тех старообрядцах, которые издавна нахо­дятся в сей секте, а наблюдать только, дабы никого из православ­ных не совращали в свой раскол». Таким образом, не подвергался гонениям «раскол существующий», но преследовались «распро­странители раскола, совращающие в раскол», а также и «уклоняю­щиеся в раскол». Это касалось и других «инославных» христиан­ских конфессий. В том постановлении говорилось: "Пусть все народы, в России пребывающие, славят Бога всемогущего разны­ми языками по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование российских монархов и моля Творца вселенной об умножении благоденствия и укрепления силы империи». Характерна резолюция Александра I о секте-духоборов: «Отдаление сих людей от Православной Церкви есть, конечно, с их стороны заблуждение, основанное на некоторых погрешных за-

ключениях их об истинном богослужении и духе христианства. Сие происходит в них от недостатка просвещения, ибо ревность Божию имеют не по разуму. Но просвещенному правительству христианскому приличествует ли заблудших возвращать в недра церкви жестокими средствами, истязаниями, ссылками и тому по­добными? Учение Спасителя мира, пришедшего на землю взыскати и спасти погибшего, не может внушаемо быть насильствами и казнями... Истинная вера порождается благодатию Господнею чрез убеждение, поучением, кротостью, а более добрыми приме­рами. Жестокость же не убеждает никогда, но паче ожесточает». Таким образом, хотя и провозглашалась свобода вероиспове­дания, однако с непременным условием верности монархии и ее прославления, а главное - не в ущерб интересам «господствую­щей и первенствующей» Православной Церкви.

Присоединение к Русской Православной Церкви Грузинского экзархата

Ко времени присоединения Грузии к России (1801-1804) мест­ная автокефальная Церковь находилась в состоянии глубокого упадка. Указами 1811 и 1814 гг. она была введена состав Русской Православной Церкви на правах экзархата (церковной автоно­мии). В 1817 г. экзархом Грузии был поставлен митрополит Рязан­ский Феофилакт (Русанов); ряд епархий экзархата был преобразован путем их слияния и укрупнения. Получила свободу и та
часть грузинского духовенства, которая находилась в крепостной
зависимости.

Дата добавления: 2015-10-02