Увлечение Александра I мистицизмом после 1812 г.

Военные потрясения 1812 г. породили мистические настрое­ния среди русского дворянства. Захватили они и Александра I. Впрочем, Александр I был уже внутренне подготовлен к такому переходу. Как отмечает известный историк русского богословия протоиерей Георгий Флоровский, «Александр был воспитан в на­чалах сентиментального гуманизма. Отсюда переход его к мис­тической религии сердца не был далек и труден, он от начала привыкал жить в элементе грез и ожиданий». Поэтому «в круг мистических интересов Александр вошел много раньше, чем по­жар Москвы просветил его сердце».

В молодости Александр в церковных делах не имел никаких сведений. Впоследствии он сетовал, что его воспитатели «не бы­ли верующими христианами». Поэтому подобно многим своим современникам он был фактически лишен религиозного воспита­ния, но тяготел к религии и, по словам историка Русской Церк­ви П.В.Знаменского, «выработал в себе своеобразную собствен­ную религию, одинаково мирившуюся со всеми вероиспове­даниями и ни к одному из них не принадлежавших». Вместе с тем нельзя признать справедливым утверждение Знаменского, что «в церковных делах он (Александр. - В.Ф.) не имел никаких све­дений, поэтому на первых порах своего царствования долго не об­наруживал к ним надлежащего внимания».

Александр I рассматривал 1812 год как важный поворотный момент в его религиозных настроениях. Он говорил впоследст­вии: «Пожар Москвы осветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотою веры, какой я до тех пор не ощущал. Тогда познал я Бога. Во мне созрела твердая реши­мость посвятить себя и свое царствование Его имени и славе». Революционные и военные потрясения в Европе способствовали распространению мистицизма и в других европейских странах. Тогда, как образно заметил П.В.Знаменский, «высшие классы и правительства ухватились за религию как за единственный якорь спасения от утомившей всех качки и бурных тревог недавнего прошлого».

В 1814 г. Александр I, находясь за границей, вместе с прус­ским королем Фридрихом-Вильгельмом III, помимо обсуждения важных политических вопросов устройства Европы, предается религиозным сентиментальным размышлениям.

Александр I в то время выступал не только в поддержку рос­сийского православия, но и любой христианской конфессии. В 1814 г. в Силезии он встретился с представителями секты «морав­ских братьев». В их строгом аскетизме он увидел «образец чистого идеала христианства». В Бадене Александр беседовал с видным европейским мистиком - Юнгом Штиллингом. В Лондоне ми­лостиво беседовал с квакерами, посещает их молитвенные соб­рания; в беседах с ними поддерживает их пацифистскую идею о «богопротивности войн», а также характерное для рационалис­тических конфессий представление о ненужности для христиани­на внешних религиозных форм; призывает их в Россию для уст­ройства филантропических учреждений и ланкастерских форм взаимного обучения. В 1815 г. в Париже Александр I знакомится с «европейской пифией» - баронессой В.Ю.Крюденер.

По возвращении в Россию он стал покровительствовать различ­ного рода духовным собраниям, принимает новоявленных «про­роков» и «пророчиц», приближать к себе воинствующего религи­озного фанатика архимандрита псковского Юрьева монастыря Фотия (П.Н.Спасского). А.С.Шишков делает для Александра вы­писки из библейских книг. Однако следует отметить, что несмотря на увлечение мистицизмом, Александр I не терпел вмешательства разных «пророков» и «пророчиц» в его государственные дела. Например, когда баронесса Крюденер попыталась вторгнуться в вопросы политики, она была немедленно выслана из России.

Глава 7.

В 1815 г, по инициативе Александра I был создан «Священный союз» трех европейских монархов - русского, австрийского и прусского. Александр I составил и акт о его образовании. Союз­ники обязывались править по законам христианской этики, и в основу государственной жизни их стран положить христианские заповеди - равенство и братство народов, недопущение кровопро­литий, уничтожение рабства. Цель политического развития виделась «в приуготовлении к тому обещанному, Царствию Господа на Земли, которое будет яко на небеси». По приказу Александра I текст манифеста читался ежегодно в день его подписания (14 сентября) во всех церквах Российской империи, и этот приказ неукоснительно исполнялся до конца царствования Александра 1. Созданием «Священного союза» Александр I стремился свою международную политику наполнить нравственным содержани­ем на основе идеалов социального христианства, которые, как он

полагал, разделяли все европейские христианские народы. Одна­ко здесь преследовалась основная политическая цель - взаимная поддержка старых монархических династий и защита принципов «легитимизма».

В исторической литературе обойден интересный факт - по­пытки Александра I (в 1816 и в 1817 гг.) привлечь к «Священно­му союзу» римского папу Пия VII. Предпринимая этот демарш, Александр I преследовал цель укрепления позиций России в католической Польше. Однако папа принципиально был против соединения разных религиозных, хотя и христианских, принци­пов «Священного союза», ибо создание такой религиозно-мисти­ческой и политической организации европейских государств про­тиворечило догмам католицизма и задевало интересы папы как главы католического мира.

Важную роль в проведении конфессиональной политики при Александре I играл его «друг юности» князь А.Н.Голицын. В 1803 г. Голицын был назначен на пост обер-прокурора Св. Сино­да, на каковом он пребывал до 1817 г., совмещая с ним и другие должности. Назначение Голицына на столь высокий пост удивило современников: в кругу тогдашних аристократов он был известен как «веселый эротоман», «баловень прекрасного пола», не имев­ший тогда никакого представления ни о православии, ни о хрис­тианстве. По свидетельству П.В.Знаменского, Голицын «не имел религиозного образования и даже резко отрицательно отзывался о церкви», но «став обер-прокурором, он значительно остепенил-

ся, сделался солиднее, бросил дурную привычку кощунствовать, занялся чтением религиозных книг, сблизился с религиозными людьми, стал их адептом и покровителем». Помимо поста обер-прокурора Св. Синода Голицын одновременно возглавлял Глав­ное управление духовных дел иностранных исповеданий, прези­дента Российского библейского общества. В 1816 г., при сохра­нении за ним этих постов, Александр I поставил его и во главе Министерства народного просвещения. 24 октября 1817 г. оно было преобразовано в «двойное» Министерство духовных дел и народного просвещения во главе с тем же Голицыным. Минис­терство состояло из двух департаментов - Духовных дел и Народ­ного просвещения. В составе министерства находилось и Главное Правление училищ. Цель такого преобразования, как говорилось в указе, состояла в том, «чтобы христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения». Под контроль этого министерства были поставлены все вероисповедания в России. («Министерство объемлет в круге своих действий дела духовные всех вероисповеданий в России», — говорилось в указе.) В соот­ветствии с этой задачей Департамент духовных дел был составлен из 4 отделений: 1-е ведало делами «греко-российского исповеда­ния»; 2-е - «римско-католического, греко-униатского и армянского исповеданий»; 3-е - «по делам всех протестантских исповеданий» и 4-е - «по делам еврейско-магометанского и прочих вер нехрис­тианских». В указе говорилось: «Само собою разумеется, что к оному (министерству. - В.Ф.) присовокупятся и дела Святейше­го Правительствующего Синода». Тем самым Св. Синод ставил­ся как бы в подчиненное положение к этому вновь созданному министерству, при этом А.Н.Голицын совмещал должности и ми­нистра, и обер-прокурора Синода. В эти годы на политическом небосклоне России восходила звезда другого фаворита Алексан­дра I - всесильного временщика А.А.Аракчеева, ревностно отно­сившегося к успехам карьеры А.Н.Голицына. Впоследствии Арак­чееву удалось свалить своего соперника, воспользовавшись об­стоятельствами, о которых будет сказано ниже.

Библейское общество в России

При покровительстве Александра I в 1813-1824 гг. в России развернуло свою деятельность Библейское общество. Оно было связано с Британским Библейским обществом, которое под назва­нием «Британское и Иностранное Библейское общество» было

Глава 7.

основано в 1804 г. в качестве общехристианской миссионерской организации, ставящей своей целью распространение Библии в переводе на различные языки мира. Вместе с тем оно преследо­вало также и цель противодействовать «разрушительным идеям» XVIII в. с их религиозным скептицизмом и отрицанием религи­озных догм. Характерно, что против деятельности Библейского общества на европейском континенте выступила католическая церковь. Она была против перевода Библии с латинского языка на европейские, дабы «устранить возможность сомнений в ее (Библии. - В.Ф.) авторитете». С другой стороны, не считали не­обходимости в Библейском обществе и некоторые протестантские миссионеры, которые выдвигали и такой аргумент: «Для грубых племен нужнее наставник, а не Библия».

В 1810 г. эмиссары Библейского общества открыли свои мис­сии в Финляндии и в Остзейском крае. В марте 1812 г. в Петербург прибыл с ходатайством об открытии Библейского общества в Рос­сии английский пастор Джон Патерсон. Его ходатайство поддер­жал А.Н.Голицын - активный сторонник учреждения Российско­го Библейского общества.

6 декабря 1812 г. Александр I утвердил разработанный Голи­цыным Устав этого общества, а 13 января 1813 г. в доме Голицына состоялось и первое собрание его членов-учредителей. На собра­нии присутствовали высшие сановники, православные иерархи, представитель римско-католической церкви и несколько протес­тантских пасторов. Был избран Комитет в составе 18 членов во главе с президентом, которым стал А.Н.Голицын, а вице-прези­дентами - попечители учебных округов.

Предполагалось, что Российское Библейское общество станет организацией единомышленников, послужит объединением ду­ховной и политической элиты, на которую император мог бы опереться в проведении своей конфессиональной политики. В Библейское общество вступили многие царские сановники и влиятельные духовные лица: митрополиты Амвросий (Подо-бедов) и Серафим (Глаголевский), ректор Петербургской духов­ной академии архимандрит Филарет (Дроздов) и духовник царя протоиерей П.В.Криницкий. Была издана брошюра с краткой историей Библейского общества и объяснением цели открытия его отделения в России. Затем последовало официальное обраще­ние к губернаторам и важным духовным особам содействовать Библейскому обществу.

В 1814 г., во время посещения Лондона, Александр I принял депутацию Британского Библейского общества, назвал его «самым благодетельным учреждением» и сообщил, что он дал согласие на открытие такого же общества и в России, «где оно нужнее, чем где-либо, по множеству языческих народов, которые надо обра­тить в христианство». Установились тесные связи между Британ­ским Библейским обществом и Российским.

Российское Библейское общество поставило своей задачей издание книг Священного писания на языках народов России и распространение их по дешевой цене и даже бесплатно. Средства для этого поступали от взносов членов общества и частных по­жертвований. Александр I пожертвовал 25 тыс. руб. и обязался делать годовые взносы в размере 10 тыс. руб. К 1824 г. было создано 57 отделений и 232 «сотоварищества» Библейского об­щества почти во всех губерниях России. Создавались даже дет­ские «библейские товарищества» при учебных заведениях. На Библейское общество заставляли жертвовать лиц всех состояний и званий, включая крестьян и даже солдат.

Издательская деятельность Российского Библейского общест­ва особенно активно развернулась в 1816-1824 гг. Оно получило в собственность большой каменный дом в Петербурге, в котором разместились его типография, книжная лавка и склад печатной продукции.

Отметим, что деятельность Библейского общества имела и некоторые положительные стороны. Оно способствовало распро­странению школ взаимного обучения, принимало живое участие в делах благотворительности. Однако Библейское общество неко­торым образом задевало прерогативы Русской Православной Цер­кви. Православные иерархи высказывали свое недовольство учас­тием в нем «иноверцев» - католиков и протестантских проповед­ников. Сама мысль распространения Библии для религиозного воспитания народа казалась странным нововведением. Они счи­тали, что для простого и малообразованного народа вполне доста­точно соблюдение обрядового благочестия. Считали «профана­цией святыни», чуть ли не «вредным вольнодумством и изменой православию» переводить Библию с церковно-славянского на со­временный русский и языки других народов России. Среди ду­ховных лиц вызвало неодобрение учреждение Министерства ду­ховных дел и народного просвещения под управлением светского лица. Деятельность Библейского общества рассматривалась как

Глава 7.

вмешательство в церковные дела. Посыпались доносы по поводу издания в России западными проповедниками мистических книг на русском языке. В доносах указывалось, что Библейское об­щество будто бы связано с другими тайными обществами. Его обвиняли в «потрясении религии и престола».

В начале 1824 г. возникло громкое дело из-за издания немец­ким пастором Иоганном Госнером (связанным с Библейским об­ществом) его книги «Дух жизни и учение Христа в Новом Заве­те». Госнер был обвинен в том, что он «в толковании евангельских текстов под видом наставления...внушал правила, основанные на ложных умствованиях», в стремлении «к возмущению народа против православия и престола». Книга была запрещена, а Гос нер 25 апреля 1824 г. выслан из России.

Этими обстоятельствами воспользовались архимандрит Фо-тий и А.А.Аракчеев. Аракчеев убедил Александра I в необхо­димости упразднения Министерства духовных дел и народного просвещения, которым управлял Голицын. К самому же Библей­скому обществу у Аракчеева не было ни малейшего дела, но нена­висть к этому обществу приверженцев старины послужила для него удобным поводом, чтобы свалить Голицына. По настоянию Фотия и при поддержке его Аракчеевым Голицын в начале мая 1824 г. был уволен с поста президента Библейского общества и с поста министра духовных дел и народного просвещения. Указом 15 мая 1824 г. Министерство духовных дел и народного просве­щения было упразднено и тем же указом было восстановлено в прежнем своем значении - Министерство народного просвеще­ния, во главе которого был поставлен А.С.Шишков. Назначен­ный новым президентом Библейского общества митрополит Пе­тербургский Серафим осенью 1824 г. представил императору док­лад о «вреде» этого общества и необходимости его закрытия. Хотя тогда общество формально и не было закрыто, но было прекра­щено издание его «Известий», затем последовал запрет на пере­воды библейских текстов. Однако издательская деятельность Библейского общества продолжалась до ноября 1825 г. По по­следним, уточненным, данным, с 1813 по 1824 гг. был выпущен 794381 экземпляр Священного Писания на сумму 2 млн. 895 тыс. рублей и находилось в печати 59200 экземпляров. Всего же за 10 лет издательской деятельности Общества вышло 104 издания книг Священного Писания и другой духовной литературы на 24 языках (русском, армянском, новогреческом, грузинском,

болгарском, татарском, зырянском, калмыцком, карельском, латышском, литовском, бурятском, молдавском, мордовском, сербском, финском, черемисском, чувашском, эстонском, остяц­ком, пермяцком, турецком, сербском) и в процессе подготовки находилось 25 изданий. Официально Библейское общество было закрыто указом Николая I от 12 апреля 1826 г., а митрополиту Серафиму предписано представить подробные о нем сведения. Указом от 15 июля 1826 г. все имущество общества, оцененное в 2 млн. рублей серебром, было передано Синоду.

Однако дело Библейского общества в России продолжалось. В 1831 г. протестантам в России было разрешено учредить свое Евангелическое общество. В 1869 г. было образовано «Общество распространения Священного Писания в России», просущество­вавшее до 1917 г. и закрытое уже советской властью.

Дата добавления: 2015-10-02