ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В нашей работе были рассмотрены центральные ритуалы и символы традиционной

В нашей работе были рассмотрены центральные ритуалы и символы традиционной осетинской свадьбы в том виде как она исполнялась в конце XIX — начале XX вв.

Результаты исследования позволяют сказать о том, что в основе традиционной брачной обрядности осетин лежали различные варианты мифа творения: союз Неба и Земли, миф о пахтании океана и добыче напитка бессмертия, основной индоевропейский миф о громовержце. Сама свадьба уподоблялась «первой свадьбе», и ее обряды разыгрывались не в профанном, а в магико-религиозном времени и пространстве, возле мировой оси, в качестве которой выступала надочажная цепь с ее покровителем Сафа; дерева, опорного столба, святилища, посвященных покровительнице женщин Мады Майрæм.

В обрядах сватовства хорошо просматривается индоевропейский сказочный мотив о поисках невесты путем стрельбы из лука; стрелами жениха наделял громовержец.

Покровителем брачащихся выступал патрон надочажной цепи и всякого оружия, громовержец, имевший отношение к мировой оси, — Сафа, одним из эвфемистических эпитетов которого было имя «Сæрызæд». Обряд снятия фаты символизировал непорочное зачатие невестой от божества Неба, а следовательно, ребенок, рожденный от такого союза, обладал божественной природой.

Важным атрибутом свадебного обряда являлось зеркало, выполнявшее магические и символические функции.

В основе обряда угощения невестой свекрови смесью меда и масла лежит миф, связанный с напитком бессмертия. Невеста, приходя в новый дом, привозила с собой «мыдыкъус», символ бессмертия рода.

Обряд послесвадебного скрывания молодоженов и испытания невесты отражал военно-демократические традиции осетинского общества и адаптировал молодоженов в новом социальном статусе.

Свадебная одежда отражала структуру и цветовой код мифопоэтической модели мира осетин.

Поскольку свадьба была радостным семейным праздником, и в ней активное участие принимало большое число лиц с известными функциями (свита жениха, певцы, танцоры и др.), то помимо центральных обрядов и действий она включала элементы карнавальной (смеховой) культуры. Свадебные танцы и песни карнавального характера имели в своей основе элементы магии плодородия и выполняли важную роль психо-эмоциональной релаксации участников обрядовых игр.

Традиционный свадебный обряд из века в век служил символом преемственности поколений и этнического единства его исполнителей.

[1] Записано от Константина Адыловича Алдатова в с Гизель 24.03.02. Записали: В.С.Газданова, Д.В.Сокаева, О. Г. Джанаева.

[2] Записано от Кибизовой Д.И. (1929 г.р.) в г. Владикавказе. Записала В.С.Газданова.

[3] Записано от Кайтуковой С.Г. (1920 г.р.) в г. Владикавказе. Записала В.С.Газданова.

[4] Записано от Сосрановой З. М. (1974 г.р.) в г. Беслане. Аналогичная информация была записана от Дударовой Ф.М. (1950 г.р.) в г. Владикавказе. Записала В.С.Газданова.

[5] Записано от Сосрановой А. И. (1943 г.р.) в г. Беслане. Записала В.С.Газданова.

[6] Пахтание океана — один из основных мифов в индуистской мифологии, связанный с добычей амриты — напитка бессмертия. Боги и асуры (демоны) совместно пахтают океан. Для этого они используют мифологическую гору Мандару как мутовку, установив ее на спине гигантской черепахи, опустившейся на дно океана. Они обматывают ее космическим змеем Ше-шей (Васуки) как веревкой. «Сначала воды океана, смешанные с соками трав и деревьев, превратились в молоко, потом молоко стало взбиваться в масло. Но ам-рита все не взбивалась... И наконец вышел из моря Дханвантари, бог врачевания и исцеления, неся в руках драгоценную чашу с напитком бессмертия — амритой (11).

[7] Записано от Тотровой Ф.М. (1932 г.р.) в с. Дзуа-рикау. Записала В. С. Газданова.

[8] Записано от Цахиловой В.А. (1947 г.р.) в г. Владикавказе. Записала В. С. Газданова.

[9] Записано от Г.А.Гостиевой-Гассиевой (1928 г.р.) в г. Владикавказ. Записала В.С.Газданова.

[10] Записано от Тотровой А.А. (1928 г. р.) в с. Верхний Фиагдон. Записала В.С. Газданова.

[11] Записано от Кодзасовой-Хаймановой Н.М. (1935 г.р.) в с. Стур-Дигора. Записала В.С. Газданова.

[12] Интересно сопоставить обряд первого выхода невесты к реке и ослабление обычая «уайсадын», запрещавшего молодой открыто общаться с родственниками и соседями мужа. Б этом отношении любопытна связь главной реки ведийской сакрализированной географии Сарасвати с речью. «Связь реки с речью принадлежит к числу архетипических образов. В основе идентификации лежит не только акустический эффект шумно текущей воды, но и образ самого потока реки и речи, последовательного протекания-развития, от начала до конца, до состояния смысловой наполненности (Топоров В.Н. Река // МНМ. Т. 2).

Молодая после первого выхода к реке как бы вновь обретает право говорить.

Дата добавления: 2015-09-01