Методология Философско-правовых исследований

- это систематизированная совокупность, познавательных средств, позволяющих исследовать многогранную правовую реальность в ее многообразных связях с иными сферами общественной жизни, а так же теоретический анализ данных средств.

Анализ с т.з. их эффективного использования.

Можете встретить еще один подход. Некоторые рассматривают методологию как процесс познания. Нас интересуют в первую очередь познавательные средства.

Методология включает:

1. Система уже сложившихся знаний (этот компонент присущ любой науке, новое знание не появляется ниоткуда). Она выступает как отправная точка от которой отталкиваются исследователи. Это с одной стороны большой плюс, они образуют некий фон исследования, ориентируют исследователя на связи. Минус при исследовании социальных сфер, в том что сложившиеся знания вырабатывают стереотипы. Что касается естественных наук, то там больше плюсов. В правовых науках – стереотип господство позитивистского подхода (действующее право – выраженное в законе, поэтому будем изучать законы).

2. Природа формы постижения предмета. То каким образом мы пытаемся осмыслить явление – характер, сущность. В основе своей это стиль мышления. Что касается исследования правовой реальности, права. То у исследователей должен быть правовой взгляд на жизнь, юридическое мышление. Это предполагает понимание социальной природы права. Задача философии права – познать действительность.

3. Концептуальные идеи. Это исходные суждения о предмете его программные предположения (в начале исследования уже строятся предположения, в т.ч. из уже имеющихся знаний) те же концепции, которые могут подтверждаться, могут не подтверждаться. Что касается философско-правовых исследований (пример КИ – рассмотрение права как выражение меры свободы человека). Или например: сущность права – в обеспечении минимума нравственности. Здесь немного другое уже направление задано (уже рассматривали в призме соотношения права и нравственности). КИ – это не выдавание желаемого за действительное, а того что в принципе существует. Это при учете конечно того что право это очень сложное явление. Мы будем рассматривать философско-правовые проблемы в русле естественного права.

4. Парадигмы. Это совокупность теоретических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и признанных научной общественностью на данном этапе. Это уже не идеи предвосхищения, это уже определенные предпосылки, которые уже базируются на полученных знаниях. Особенность их в том, что это еще и идеи и взгляды, которые признаются научной общественностью, в отличие от концептуальных идей. Иначе П. можно называть типами право понимания (что есть право и откуда оно берется). Сегодня признается два подхода к правопониманию:

1)позитивизм – отождествление права и закона. плюс – в определенности и исследуемый объект «на поверхности». Но с другой стороны чтобы ответить на вопрос об эффективности норм права недостаточно искать причины в нормах, возможно нужно искть ответ у адресатов норм…. Так же достоинство что П. ориентирует на юридическую практику, но здесь недостаток – увлечение формализмом. Еще достоинство – ориентирование на установление и обеспечение правопорядка в обществе, но не нужно считать это результатом действия только государства (путь к тоталитаризму). П. ориентирует больше на само понимание что есть ЗАКОН, а не ПРАВО.

2) второй подход – естественно-правовой.

Вторая идея – различение права и закона (крайние варианты – отрицание закона, таковые часто проявляются в революционных ситуациях). Например расстрел на месте исходя из революционного правосознания J. Но с другой стороны нельзя ориентироваться только на естественные потребности, т.к. они у всех разные, нормы необходимы, необходимы границы. Естественное право ориентирует на поиск основ в природе человека, окружающей действительности. От природы человека никуда не деться. Двойственная природа человека – стремление индивидуализироваться (не зря бороду отпустил J), но и стремление жить в обществе. Это естественная природа человека со времен первобытного общества.

Достоинством естественно-правового подхода является стремление дать ценностную характеристику права (как ценности, и как изучения правовых ценностей с позиции человека и общества и с позиции цивилизации). Плюс – ценностное обоснование права. Задача не только в формулировке ценностей, но и в том чтобы добиться их принятия большинством.

Позитивное и естественное право с одной стороны стремятся к обособлению но с другой стороны стремятся и к объединению.

5. Методологические принципы. Философия права дала основной объем знаний на базе которых выросла теория права. Теория безусловно формализована, но что касается сущности характеристик (функционирования, закономерностей), то это конечно философия права. В теории тоже выделяются принципы методологические. Которые изначально разрабатываются в философии права. Например принцип историзма (хронология развития права), принцип всесторонности (отсюда различные теории правопонмания); принцип объективности, принцип системности и т.д. В рамках же философии права все принципы подразделяют на 4 группы:

1) Принципы которые позволяют различить в объекте исследования конкретный предмет познавательного интереса. Есть объект исследования (более широкое понятие – это государство и право). Есть предмет исследования – это часть объекта, понимание этого направляет исследователя на поиск связей своего предмета с предметами других наук. Это позволяет выявить каким образом могут повлиять на развитие социальные например факторы. Принцип историзма, принцип формационного подхода.

2) Принципы которые позволяют обнаружить связь предмета конкретной теории с другими предметами, которые в конечном итоге являются различными сторонами одного и того же объекта. Первая группа позволяет вычленить, разбить объект на предметы, выявить многоаспектность изучаемого объекта. Вторая же группа позволяет после изучения разных аспектов прийти к выводу что изучаемое явление сложное и подвержено комплексному воздействию различных причин и факторов.

3) Принципы, которые отражают законы самого мышления. Отражающие стиль познания. Если первые две группы были связаны с объектом исследования. То третья группа- принципы определяющие сам стиль мыслительного процесса (как исследовать?). например принцип актуализма – данный принцип заставляет исследователя рассматривать изучаемое явление, предмет на любой стадии его исторического развития как идентичным самому себе (если мы изучаем правовую реальность, при этом знаем что право возникает на определенном этапе развития общества сопровождая общество по мере его развития, то для того чтобы понять что есть право, нужно выделять его сущностные и внешние характеристики и посмотреть, как они проявляются на каждом этапе развития). Право как право в различные эпохи развития, при учете политических аспектов (Соотношение классовых сил). Или такой принцип как принцип рационализма – данный принцип делает предмет исследования «прозрачным» для познания, он ориентирует исследователя на возможность познания окружающей действительности (гностицизм наоборот говорит, что окружающий мир непознаваем). Рационалисты – познать, приспособить и использовать для того чтобы затем использовать максимально для урегулирования отношений, создания условий достойной жизни (а не просто для красоты). Если есть возможность как то менять его, то менять исходя из своих потребностей.

4) Принципы, связанные с пробуждением адекватной предмету формы мышления. Здесь уже воздействие на исследователя – формирование мышления самого исследователя. В частности это может быть правовой стиль мышления, моральный стиль мышления (когда в качестве базовых ценностей признаются нравственные ценности, то право видится, как возможное обеспечивать реализацию нравственных начал). К примеру, правовой подход говорит о том, что при всем могуществе права невозможно обязать людей любить других людей. Т.е. иными словами принцип всесторонности – разные позиции при исследовании явления. Основное назначение права – это не допустить проявление безнравственности (не может заставить любить и уважать, но не надо публично оскорблять).

6. Методы познания. Методы которые рассматриваются в рамках теории права – это разработки философии права. Гааг просит рассмотреть диалектический метод – в его рамках принцип объективности, всесторонности и т.д. Так же можно раскрыть самостоятельно суть трех законов диалектики (борьба единства и противоположности, переход количественных изменений в качественные изменения, закон отрицания отрицания). Например закон отрицания отрицания – диалектика предполагает изучение в развитии, изменения ведут по спирали – вперед и вверх. Первое отрицание – когда мы переходим с одного этапа на другой, от одной системы права к другой системе права, то первое желание отринуть все что было до этого. Но можем ли мы построить новое, разрушив до основания все что существовало? (но прошлое это же еще и опыт, который подтвердился временем). Второе отрицание заключается в том, что не нужно отрицать все и вся… полное отрицание – это скатывание… но необходимо обязательно выявлять ПСЕВДОНОВОЕ (когда старое маскируется под новое).

24.09.2012

Сущность права.

Свобода обусловленная равенством. Это связано с тем что сущностной характеристикой человека является потребность в свободе. Свобода как характеристика человека. Хотя безусловно необходимо определять рамки свободы.

Сущность свободы выражается в закреплении равной меры свободы.

Две составляющие: что такое свобода? Откуда берется такая характеристика как равенство. Когда мы говорим – равная мера, то подразумевается равное положение и фактическое равенство, но этого равенства нет.

Рассмотрим понятие – свобода. Это слово часто слышим в связке права – свободы. Надо сказать, что идея свободы как социальной ценности – это та ценность, которую развитое общество пытается обеспечить и гарантировать. Наиболее ярко в этом качестве было заявлено в эпоху возрождения (Локк, Спиноза, Кант, Гегель и т.д.). в частности Гегель отмечал что всемирная история это есть прогресс познания свободы. С ним соглашался Энгельс – свобода является необходимым продуктом исторического развития. Кульминацией осознания ценности свободы и необходимости ее обеспечения в отношениях является буржуазная Фр. Революция, которая провозгласила свободу как естественное и неотъемлемое право человека.

Что же такое свобода, к которой так стремится человек? Определений свободы много. Примечательным является высказывание … (долгое). В самом общем виде свободу можно определить как – возможность и способность субъекта действовать самостоятельно и независимо, осуществляя свои интересы и цели, соотнося их с интересами и целями общества.

Свобода может обернуться произволом, тиранией (когда человек не соблюдает и не хочет соблюдать каких либо рамок). В качестве субъекта может выступать и государство.

Перед философами всегда стояла задача определить свободу как ценность и исключить проявления свободы как произвола. А для этого нужно разобраться какими чертами обладает свобода. В чем ее ценность для человека и общества. Если проанализировать литературу, то можно выделить следующие свойства и характеристики свободы:

1. Для свободы характерна позитивность (в данном случае возможность совершать активные действия вовне). Надо сказать, что это совершение действий составляет суть нашей жизни. Но здесь современные авторы выделяют два типа свободы. Первый тип, это негативная свобода – определяется формулой «свобода от» (границ). В принципе на определенных этапах человечества, так вопрос стоял (рабовладение, феодализм), но негативный момент здесь еще проявляется в том понимании, что она практически не имеет перспективы – «освободились – а дальше что?». Поэтому в работах этот тип выделяют, но его рассматривают как условие для дальнейшего развития и условия как понимания свободы уже в позитивном понимании «свобода для».

2. Цель. Не все авторы выделяют этот компонент свободы. Если человека рассматривать как разумное существо, то одним из необходимых элементов свободы является – цель свободы, что хочет человек. Не всякая реализация, не всякой цели служит показателем свободы (цели должны быть полезными для общества). Но тогда возникает другой вопрос – скажите правонарушители ставят себе цели? Они что если это вредные цели, действуют не свободно? Поэтому значительная часть ученых не согласна с такой позицией. Цель может быть разной. Гегель отмечал – наказание налагаемое на преступника, есть проявление его самостоятельного выбора, его собственных деяний.

3. Выбор. Т.е. свобода как благо проявляется в возможности делать выбор. Т.е. делать то деяние, которое наиболее отвечает потребности человек. Причем выбирая, человек испытывает комфорт, к которому стремится.

Эти категории имеют не только философское, но и практическое значение. Важно показать так же ценность свободы как категории.

4. Свобода – как основополагающий элемент человеческого бытия. Свобода есть источник восходящего развития человечества (Алексеев). Свобода открывает пространство активности человека, где он может реализовать свои способности и возможности. Причем это в том числе и реализация творческих, духовных, интеллектуальных возможностей. Дело в том, что каждый человек стремится реализоваться, и между людьми возникает конкуренция (условия совершенствования, развития). В конечном итоге в совокупности мы видим, что общество, где есть конкуренция – развивается. Вот почему сейчас в развитых странах одной из ценностей является свобода развития человека. Свободное развитие одного есть необходимое условие свободы развития всех. Если нет границ свободы, то никто ничего не гарантирует. Гоббс – законы придуманы не для ограничения человека, а для его направления.

Равенство имеет естественную природу, человек как разумное существо понимающие что он не один, и его окружают подобные ему, то нормальный разумный человек определяя свое пространство, признает пространство окружающих.

Мы говорим о формальном равенстве, т.е. формально признаем за каждым набор определенных возможностей, должно ли гарантировать

25.09.2012.

Дата добавления: 2015-09-05