ЧАСТЬ В

ЦИТАТЫ ИЗ ХАДИСОВ

Аммар бин Ясир (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расули пах (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек заканчивает намаз, он получает одну десятую, одну девятую, одну восьмую, одну седьмую, одну шестую, одну пятую, одну четвертую, одну третью или или половину от максимальной награды (согласно качеству совершённого им намаза)».

Чем больше искренности и богобоязненности в намазе, тем больше за него награда. Так, некоторые получают одну десятую от полной награды, в зависимости от смиренности, некоторые половину. Таким же образом, можно получить и меньше одной десятой, и больше половины. Так что некоторые получат награду целиком, а есть такие, кто не получат награды вообще.

Говорится в хадисе, что у Аллаhа есть мера для обязательного н амаза. Придётся отвечать за то, насколько намаз не достаёт до этой меры.

Утверждается в хадисе, первым, что заберут у людей, будет богобоязне *сть в намазе. Наступят времена, когда во всём джама'ате не найдётся ни Никого
человека, который будет читать намаз с надлежащей богобоязненностью и смирением

Анас (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Если человек читает намаз вовремя с хорошо сделанным омовением, и читает его со смирением и покорностью, стоит в намазе, как следует, и делает руку' и сажда, как следует, то такой намаз поднимается в ярком и сияющем виде и делает ду'а за человека: «Пусть Аллаh убережёт тебя, как ты уберёг меня». А если человек читает намаз плохо, пропускает его время, не делает тщательно омовение, делает руку' и сажда небрежно, тогда его намаз поднимается в уродливом и чёрном виде и проклинает человека, говоря: «Пусть Аллаh погубит тебя, как ты погубил меня». Затем, этот намаз сворачивают, как грязную тряпку и бросают обратно в лицо человека».

Счастливы те, кто читает намазы хорошо, так что наиважнейшее поклонение Аллаhу делает для них ду'а. Но что можно сказать о намазе, который совершают большинство людей? Они идут в сажда прямо из руку'а, они с трудом поднимают голову из одного сажда и идут во второе, как будто ворона клюёт что-то. О проклятии, которое этот человек заслуживает, и говорится в этом хадисе. Когда намаз проклинает нас, тогда зачем жаловаться на несчастия? Поэтому положение мусульман ухудшается день ото дня в каждом уголке мира. Такое же описание даётся в другом хадисе с добавлением, что намаз, прочитанный человеком с искренностью и богобоязненностью, поднимается ярко освещенным, ворота
небес раскрываются для его приема, и затем он заступается (перед Аллаhом) за читавшего его человека. И Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто не склоняется полностью в руку'е, тот подобен беременной женщине, которая совершает аборт прямо перед родами». В хадисе говорится: «Есть много постящихся, которые не получают ничего от своей уразы, кроме голода и жажды, и есть много поклоняющихся, которые бодрствуют ночами, но не получают за это ничего, кроме того, что они не спали».

'Айша (радиаллаhу 'анха) рассказывает, что она слышала, как Пророк (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Аллаh Та'аля обещал спасти от наказания в День Суда того, кто предстанет перед Ним с пятикратным намазом, который совершался вовремя, с тщательным омовением и надлежащей покорностью и смирением. А кто предстанет перед Аллаhом без таких намазов, для него обещания нет. Он может быть прощен, а может быть наказан».

Однажды Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) пришёл к своим сахабам и сказал: «Знаете, что Аллаh Та'аля сказал?» Сахабы ответили: «Аллаh Та'аля и Его Посланник (салляллаhу 'алейхи уа саллям) знают лучше». Он повторил вопрос трижды, и сахабы каждый раз давали такой же ответ. Затем он сказал: «Аллаh Та'аля говорит: «Клянусь Моим Величием и Моей Славой Я обязуюсь ввести в джаннат человека, читающего намаз пять раз в день вовремя. А топ, кто не регулярен в своём намазе, Я захочу — прощу Своей милостью или накажу»».

Абу Хурайра (радиаллаhу 'анху) рассказывает: «Мы слышали, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Первое дело из поступков человека, которое будут судить в Судный день, будет его намаз. Человек преуспеет, если его намаз будет принят, и потерпит неудачу, если он будет отвергнут. Если какой-нибудь недостаток будет обнаружен в его фарз намазах, Аллаh скажет (ангелам): «Посмотрите нафль намазы на его счету». Тогда недостатки в фарз намазах будут восполнены нафль намазами. Остальные религиозные дела (то есть ураза, закят и так далее) будут рассчитываться таким же образом».

Этот хадис показывает, что необходимо иметь достаточное количество нафль намазов на счету, чтобы восполнить любой недостаток в своих обязательных намазах. У многих людей есть привычка говорить: «Достаточно выполнять только фарз намазы, нафль намазы предназначены дЛя праведников» Без сомнения, зыполнять обязательные намазы, как следует, достаточно, но так ли легко выполнять их до нужного уровня? Скорее всего, всегда будет какой-нибудь недостаток то в отношении одного, то другого, и нет лучшего способа восполнить эти недостатки, кроме как через нафль намазы.

Есть по этому поводу другой более подробный хадис. Он заявляет: «Намаз — это первейшая обязанность, приказанная Аллаhом Та'аля, и первейшее дело которое будет представлено перед Ним, и первое дело, за которое будет расчёт в День Суда. Если обнаружится, что качество фарз намаза недостаточное, тогда его недостаток будет восполнен нафль намазами. Следующим будет расчёт за уразу в рамазан и любой недостаток в ней будет восполнен нафль уразой. Затем, таким же образом будет расчёт за закят. Если после добавления нафль хорошие дела окажутся тяжелее, соответственный человек будет отправлен в джаннат, иначе он будет брошен в джаханнам». Обычной практикой Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) было то, что когда кто-нибудь принимал ислам то первым, чему он учил его, был намаз.

Абдуллаh ибн Курат (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Первым, за что будет расчёт в День Суда — это намаз. Если он окажется удовлетворительным, тогда остальные дела тоже будут удовлетворительными, если он окажется плохим, тогда остальные дела тоже окажутся плохими».

'Умар (радиаллаhу 'анху) во времена своего халифата издал заявление для всех своих наместников: «Я считаю намаз наиважнейшей обязанностью. Человек, который дорожит намазом, скорее всего также будет выполнять другие требования Ислама, но если он нарушает намаз, то он с большей легкостью нарушит и остальное в Исламе». Приведённое выше высказывание Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) и заявление 'Умара (радиаллаhу 'анху) также подтверждается другим хадисом: «Шайтан боится мусульманина, пока он строго соблюдает свой намаз и выполняет его, как следует, но как только он оставляет намаз, шайтан храбреет и стремится сбить его, и тогда человек легко может быть приведён к совершению более серьёзных проступков и больших грехов». Это в точности то, что имеется в виду в Коране: «Истинно, намаз удерживает от мерзости и неодобряемого». (29 Паук: 45).

Абдуллаh бин Абу Катада (радиаллаhу 'анху) рассказывает: «Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) однажды сказал: «Наихудший вор — это тот, кто ворует из своего намаза». Сахабы спросили: «Как можно воровать из своего намаза? О, Посланник Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям)!» Он ответил: «Когда человек не делает свой руку' и сажда, как следует».

Существует много других хадисов, передающих этот же смысл. Воровство — очень унизительный поступок. И все смотрят на вора с презрением. А что говорить о человеке, который назван «наихудшим вором», ни кем иным, как самим Посланником Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям)?

Абу Дарда (радиаллаhу 'анху) рассказывает: «Однажды Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) посмотрел на небо и сказал: «Скоро из этого мира будет взято знание религии». Зияд (радиаллаhу 'анху), который также присутствовал в это время, спросил: «Как может быть взято знание религии, о Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), когда мы обучаем Корану наших детей, и это дело будет продолжаться в наших потомках?» Пророк (саллялаху 'алейхи уа саллям) сказал ему: «Зияд! Я всегда считал тебя умным человек ом. Не видишь ли ты, что евреи и христиане тоже учат Библии своих детей? Предотвратило ли их это от упадка?»

Один из учеников Абу Дарды (радиаллаhу 'анху) говорит: «Услышал этот хадис от Абу Дарды (радиаллаhу 'анху), я пошёл к 'Убаде (радиаллаhу,анхy) и рассказал ему». Он сказал: «Абу Дарда (радиаллаhу 'анху) совершенно прав. Сказать тебе, что будет взято первым из этого мира? Это богобоязненность в намазе. Ты увидишь, что ни один человек в джама'ате не будет читать свой намаз с богобоязненностью. Хазрат Хузайфа (радиаллаhу 'анху), которого назвали доверенным Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям), говору «в первую очередь будет забрана богобоязненность в намазе».

Сказано в хадисе, что Аллаh Та'аля не обращает никакого внимания на ндмаз, в котором руку' и сажда не сделаны, как следует. Другой хадис говорит: «Чел(?Век читал намаз 60 лет, но, фактически, ни один его намаз не был принят Аллаhом Та'аля, потому что он, иногда делая правильно руку', не делал правильно сажда, а, иногда делая правильно сажда, не делал правильно руку'».

Большое ударение делается на надлежащем выполнении намаза в извечных письмах Шейха Ахмада Сархинди (рахматуллаhи 'алейхи). Обсуждение это^ темы занимает добротную долю писем. В одном из них он пишет: «Кроме прочего, мы должны быть внимательны к тому, чтобы держать пальцы наших рук вместе во время сажда и врозь во время руку'а. Эти требования не бесцельны».

Далее он пишет: «Держать взгляд на месте сажда, когда стоишь, на ногах в руку'е, на носу в сажда, на руках, когда сидишь между двумя сажда,-_ всё это имеет большое значение для сохранения желаемой концентрации в Намазе. Когда такие простые требования, являющиеся всего лишь желательными увеличивают ценность нашего намаза, вы можете хорошо представить, сколько будет пользы, если мы будем внимательны к другим требованиям: к суннам и выше».

Умми Руман (радиаллаhу 'анха), мать 'Айшы (радиаллаhу 'анха) рассказывает: «Однажды я читала свой намаз и нечаянно начала раскачиваться из стороны в сторону. Абу Бакр (радиаллаhу 'анху), увидев, что я делаю, окрикнул меня так резко, что я чуть не прервала свой намаз от страха. Он сказал мне позже, что слышал, как Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек встаёт на намаз, он должен держать своё тело в покое, и не должен вести себя как иудеи, так как не шевелиться — это одно из требований намаза».

Не шевелиться во время намаза велено во многих хадисах. В начале у Пророка (салляллаhу 'алейхи уа саллям) имелась привычка смотреть на небо, ожидая ангела Джибраиля ('алейхис салям), который принесёт ему откровение. А когда человек ждёт чего-то, его внимание тоже направляется в эту сторону. Поэтому его взгляд неосознанно поднимался вверх даже во время намаза. Но когда были ниспосланы два первых аята суры «Аль-Му'эминун»:

«Счастливы верующие, которые в своих намазах смиренны» (23 Верующие: 1-2), Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) в намазе стал держать взгляд вниз.

Также рассказывается о сахабах, что они вначале во время намаза иногда бросали взгляд по сторонам, но после прихода этих аятов, они прекратили эту привычку. Объясняя эти аяты, 'Абдуллаh бин 'Умар (радиаллаhу 'анху) говорит: «Когда сахабы вставали на намаз, они никогда не смотрели по сторонам. Они были внимательны в намазе с зафиксированным взглядом на место сажда, полностью поглощенные Аллаhом Та'аля». Кто-то спросил у 'Али (радиаллаhу 'анху): «Что такое хушу'?» Он ответил: «Хушу' бывает в сердце, (то есть всем сердцем быть внимательным в намазе). И в него также входит не отвлекаться на постороннее».

Ибн 'Аббас (радиаллаhу 'анху) говорит: «Смиренные (о которых говорит приведённый аят) — это те, кто боится Аллаhа и не шевелится в намазе». Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) рассказывает: «Однажды Пророк (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Ищите убежища у Аллаhа от лицемерного хушу'». Мы спросили: «Что такое лицемерный хушу'? О, Посланник Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям)!.» Он ответил: «Иметь внешний вид концентрации, а в сердце лицемерие».

- Абу Дарда (радиаллаhу 'анху) рассказывает подобный хадис, в котором говорится, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Лицемерное хушу' — это такое, в котором человек внешне притворяется сконцентрировавшимся, а в его сердце этого нет». Катада (радиаллаhу 'анху) говорит: «Хушу' сердца —- это страх перед Аллаhом, и держать взгляд вниз».

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) однажды увидел человека, перебирающего бороду в намазе. Он заметил: «Если бы в его сердце было бы хушу', тогда все его тело было бы в покое». Айша (радиаллаhу 'анха) однажды спросила у Пророка (салляллаhу 'алейхи уа саллям) его мнение о привычке смотреть по сторонам в намазе. Он сказал: «Это шайтан забирает кое-что из намаза».

Однажды Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Люди, имеющие привычку смотреть вверх в намазе, должны бросить это, чтобы не ослепнуть». Сказано многими сахаба и таби'и, что хушу' означает спокойствие, то есть намаз должен читаться очень спокойно. Рассказывается, что Пророк (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Читайте каждый свой намаз так, как будто бы это последний намаз в вашей жизни». Читайте намаз так, как читает его человек, думающий, что после этого у него не будет возможности прочитать другой.

7. 'Имран бин Хусейн (радиаллаhу 'анху) рассказывает: «Кто-то спросил у Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) о значении аята Корана:

Дата добавления: 2015-08-26