Славянофильство

ховный максимализм, катастрофизм и динамизм «скиф-ства», соединившись с достижениями русской революции, должны открыть новый путь к «настоящему освобожде­нию человечества, которое не удалось христианству».

Исследователи выделяют три периода в деятельности группы: первый, охватывающий подготовку к печати и пуб­ликацию сборников «Скифы» (1916-18); второй—сотруд­ничество с левоэсеровскими газетой «Знамя труда» и журналом «Наш путь» (1918-19); третий—участие чле­нов группы в работе Вольной философской ассоциации (1919-24). Своеобразным продолжением «скифского» движения стали деятельность берлинского издательства «Скифы» (1920-25), а также направление русской эмиг­рантской мысли 1920-30-х «Евразийство». «С.» оказались в числе немногих, принявших Октябрьскую революцию, которую они восприняли в духе восточной стихии и «кре­стьянского социализма» с анархо-утопической окраской. Тем более, что политическая и общественная револю­ция, по мнению «С», должна была быть только шагом на пути к настоящей «скифской» духовной революции. В 1918 Иванов-Разумник являлся заведующим литера­турным отделом левоэсеровской газеты «Знамя труда» и редактором литературного отдела журнала «Наш путь». Здесь при его ближайшем содействии увидели свет главные «скифские» произведения Блока (поэма «Двенадцать», стихотворение «Скифы», статья «Интел­лигенция и революция»), историческая концепция кото­рого была основана на осознании всеобщего неблагопо­лучия и убеждении в неизбежности катастрофического разрешения трагических противоречий, на ожидании сти­хийных очистительных перемен. Однако общественно-политическая позиция «С», их культурное сотрудниче­ство с силами, победившими в революции, все более нуждались в морально-философском оправдании выбо­ра. Так, на страницах второго сборника «Скифы» (1918, вышел в конце 1917) центральное место занимала по­лемика Иванова-Разумника с опубликованным там же «Словом о погибели Русской земли» Ремизова. И если для Ремизова не существовало никакой высшей цели, способной оправдать царившее братоубийство, то Ива­нов-Разумник, сравнивая победу Октября с приходом благой вести, в статье «Две России» толковал неприя­тие революции как проявление душевной слабости, что стало важным мотивом «скифской» публицистики. Со временем же почти все «скифы» отошли от морального релятивизма. Белый уже в статье 1921 «Так говорит прав­да» прямо призывал к возврату к традиционным эти­ческим ценностям.

Лит.: Белоус В.Г. «Скифское» или Трагедия «мировоззрительно-
го» отношения к действительности // Звезда. 1991. № 10; Иванов-Ра­
зумник: Личность. Творчество. Роль в культуре / Под ред. В.Г.Белоу-
са. СПб., 1996; Hoffman S. Scythian theory and literarure: 1917-1924 //
Art, Society, Revolution, Russia. 1917-1921 /Ed. N.A.Nilsson. Stockholm,
1979; Dobhnger E. Der Literaturkritiker R.V.Ivanov-Razumnik und sein
Konzeption des Scythentums. Munchen, 1991. Г.Н.Воронцова

СКОМОРОХ — русский средневековой бродячий актер, одновременно автор большинства исполнявшихся им словесно-музыкальных и драматических произведе­ний. Возникнув не позже середины 11 в., скоморошество достигло расцвета в 15-17 вв., а в 18 в. постепенно угас­ло. Репертуар С. включал шуточные песни, сценки, со­циальную сатиру — «глумы», исполняемые в масках и «скоморошьем платье» под аккомпанемент домры,

волынки, бубна. Подвергались гонениям со стороны цер­кви; в 1648 и 1657 были изданы указы о запрещении скоморошества.

Лит.: Белкин А.А. Русские скоморохи. М., 1975.

СКОН, г л и м е н (англ. scon — придворный шут) —
англоскасонский менестрель раннего Средневековья,
профессиональный дружинный поэт в древней Англии,
хранитель исторических преданий рода. С. был одним из
приближенных вождя или короля, на пирах сидел у его
ног и под звуки арфы исполнял старинные сказания. Ко­
роль англосаксонского королевства Уэссекс Альфред
Великий (9 в.), как рассказывает его биограф и совре­
менник Ассер, любил наслаждаться «саксонскими эпи­
ческими песнями», исполнявшимися С. В древнейшей
англосаксонской поэме «Виксид» («Скиталец», 7 в.) пове­
ствуется о С, побывавшем у многих славных властителей.
Жизнь придворного певца по имени Деор представлена
в виде его лирического монолога в стихотворении «Сето­
вание Деора» (8-9 в.). АН.

СКОРОГОВОРКА — краткое народно-поэтичес­кое произведение, построенное на аллитерациях; зак­лючается в подборе слов, трудных для правильного произношения при быстром и многократном повторе­нии всей фразы. Содержание С. обычно юмористичес­кое: «Карл у Клары украл кораллы», «Колпак сшит не по-колпаковски, его надо перекол паковать», «На дворе трава, на траве — дрова, не руби дрова на траве двора».

«СКРИБЛЕРУСА КРУЖОК» (англ. Scriblerus club) —
литературный клуб английских писателей эпохи Просвеще­
ния, в который входили Александр Поуп, Джонатан Свифт,
Джон Арбетнот (в доме которого в 1714 собирались члены
клуба), Джон Гэй, Уильям Контрив, Томас Парнелл и др.,
выступавшие против Дж.Аддисона и журналистов его
лагеря. Основан в 1713 и назван по имени вымышлен­
ного любителя древностей Мартина Скриблеруса, нем­
ца из Мюнстера, который читал все книги, но не имел
суждений о прочитанном. Цель «С.к.» — сатира на пе­
дантизм и лжеученость, воплощением которых являлся
Скриблерус-Писака. По словам Поупа, членам кружка
хотелось высмеять ложные вкусы, создав образ челове­
ка, который углубляется во все виды искусства и науки,
но оказывается профаном в каждом из них (аналогом
в русской литературе выступает отчасти Козьма Прут­
ков). Плодом деятельности «С.к.» стали «Мемуары Мар­
тина Скриблеруса», написанные в основном Арбетно-
том и изданные (т. 1) в 1741, уже после его смерти. Имя
«Мартин Скриблерус» иногда использовали в качестве
псевдонимов Поуп и Дж.Крабб в своих ранних поэмах.
К замыслам, возникшим в «С.к.», восходят третья книга
«Путешествий Гулливера» (1726) Свифта и «Дунсиада»
(1728) Поупа. АН.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — направление в обще­ственной, литературной и философской мысли России середины 19 в. Основные идеологи С. — А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С. и И.С.Аксаковы, Ю.Ф.Самарин. Вокруг этих людей сложился литературно-философский кружок, который своей целью ставил выработку основ­ных начал самобытного национального («православно-славянского») мировоззрения. С. идейно сформирова­лось в спорах с западничеством, и было радикально

32*

Дата добавления: 2015-08-20