А. Н. Николкжин

«ОБЩЕСТВО ДОСТОЕВСКОГО»

ритуально-магическое значение, содержали правила поведения человека в быту и труде. Русские обряды гене­тически связаны с обрядами других славянских народов и имеют типологическое сходство с обрядами многих народов мира. Русский О.ф. публиковался в собраниях П.В.Киреевского, Е.В.Барсова, П.В.Шейна, А.И.Соболев­ского.

Обряды принято делить на производственные и се­мейные. Уже в древности славяне-земледельцы отмеча­ли особыми праздниками зимний и летний солнцеворот и связанные с этим изменения в природе. Наблюдения сложились в систему мифологических верований и прак­тических трудовых навыков, которая была закреплена годовым (календарным) циклом аграрных обрядовых праздников и сопровождающего их О.ф. Сложный сим­биоз образовали годовые церковные народные аграрные праздники, что отчасти нашло отображение в О.ф. В ночь перед Рождеством и под Новый год во время обхода дворов пели обходные песни, имевшие разное название: колядки (на юге), овсени (в центральных областях), ви-ноградья (в северных областях). В течение всей рож­дественской недели специальными песнями славили Христа, его рождение изображали в народном куколь­ном театре — вертепе. На Святки (от Рождества до Крещения) были распространены подблюдные гадания с песнями, разыгрывались веселые драматические сцен­ки. Песни, заговоры, причитания, приговоры исполня­ли и во время других календарных обрядов. Семейные обряды сложились на общей основе с календарными и генетически с ними связаны, однако в центре семей­ных обрядов был конкретный реальный человек. Обря­ды сопутствовали многим событиям его жизни, среди которых важнейшие — рождение, вступление в брак и смерть. Следы древних родильных песен-пожеланий сохранились в колыбельных песнях. Основным жанром похоронного и поминальных обрядов были причитания. Причитания включались в рекрутский обряд и в свадь­бу севернорусского типа, где были особенно развиты. Свадебная поэзия отличалась богатством и разнообра­зием. На свадьбе исполняли также приговоры, разыг­рывали драматические сценки. В древности основная функция свадебного фольклора была утилитарно-маги­ческой: по представлениям народа, устные произведе­ния способствовали счастливой судьбе, благополучию; но постепенно они начали играть иную роль — це­ремониальную и эстетическую. Жанровый состав О.ф. разнообразен: словесно-музыкальные, драматические, игровые, хореографические произведения. Особенно важны обрядовые песни—древнейший пласт музыкаль­но-поэтического фольклора. Песни исполнялись хором. Ритуальные песни отражали сам обряд, способствова­ли его формированию и реализации. Заклинательные песни были магическим обращением к силам природы с целью получить благополучие в хозяйстве и семье. В песнях величальных поэтически идеализировались, прославлялись участники ритуала: реальные люди (же­них, невеста) или мифологические образы (Коляда, Масленица). Противоположны величальным корильные песни, которые высмеивали участников ритуала, неред­ко в гротескной форме; их содержание было юмористи­ческим или сатирическим. Игровые и хороводные песни исполнялись во время различных молодежных игр, в них описывались и сопровождались имитацией полевые ра­боты, разыгрывались семейные сценки (напр., сватов-

ство). Песни лирические — наиболее позднее явление в обряде. Их главное назначение — выражать мысли, чувства и настроения. Благодаря лирическим песням создавался определенный эмоциональный колорит, ут­верждалась традиционная этика. К О.ф. относятся так­же заговоры, заклинания, некоторые былинки, поверья, приметы, пословицы, поговорки, загадки, в 20 в. по­явились обрядовые частушки. В состав обрядового комплекса могли стихийно включаться произведения внеобрядового фольклора.

Народные обряды и О.ф. получили глубокое и мно­гогранное отображение в русской литературе («Евгений Онегин», 1823-31, А.С.Пушкина, «Вечера на хуторе близ Диканьки», 1831-32, Н.В.Гоголя, «Кому на Руси жить хорошо», 1863-77, Н.А.Некрасова, «Снегурочка», 1873, А.Н.Островского, «Война и мир», 1863-69, Л.Н.Толсто­го, лирика С.А.Есенина и др.).

Лит.: Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у сла­
вян. СПб., 1903. Ч. 1; 1905. Ч. 2; Чичеров В.И. Зимний период русско­
го земледельческого календаря XVI-XIX веков: (Очерки по истории
народных верований). М., 1957; Пропп В.Я. Русские аграрные празд­
ники: Опыт историко-этнографического исследования. Л., 1963; Соко­
лова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и
белорусов. XIX — начало XX в. М., 1979; Виноградова Л.И. Зимняя
календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология
колядования. М, 1982; Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991; Са-
моделова Е.А. Рязанская свадьба: Исследование местного обрядового
фольклора. Рязань, 1993; Фёдорова В. П. Свадьба в системе календар­
ных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья. Курган, 1997;
Карпухин И.Е. Русская свадьба в Башкортостане (состояние, поэтика,
межэтнические взаимосвязи). Уфа; Стерлитамак, 1999; Круглое ЮГ.
Русский обрядовый фольклор. М, 1999. ТВ. Зуева

«ОБЩЕСТВО ДОСТОЕВСКОГО» — общество, возникшее на базе «Семинария по изучению Достоевс­кого», основанного осенью 1925 при Русском народ­ном университете в Праге по инициативе А.Л.Бема. По своему характеру Семинарий был научным обществом: главными направлениями его деятельности была ис­следовательская работа. Первый сборник «О Достоев­ском» вышел в 1929 в Праге под ред. Бема. За время своего существования (1925-39) на заседаниях Семи­нария было прочитано 58 докладов. Второй сборник, посвященный творчеству писателя, в который, кроме статей Бема, П.Бицилли, И.Лапшина, Д.Чижевского, Р.Плетнёва, В.Зеньковского и Й.Горака, был включен в качестве приложения «Словарь личных имен у Дос­тоевского. Ч. 1: Произведения художественные» (со­ставители Бем, С.Завадский, Плетнёв, Чижевский), вышел в 1933.

«О.Д.» было основано 23 марта 1930 на учреди­тельном собрании, проходившем в здании философс­кого факультета Карлова университета. «О.Д.» по ха­рактеру членства было международным: наряду с че­хословацкими учеными и представителями культуры в него входили русские ученые-эмигранты. Предсе­дателем был избран Я.Махал. Члены правления — Бем и Чижевский, профессора ЕА.Ляцкий, Н.Ф.Мельни-кова-Папоушкова, писатель Макс Брод, издатели И.Лайхтер и О.Шторх-Мариен, писательница и пере­водчица А.Тескова, режиссер Я.Бор, дипломат, один из организаторов чехословацкого легиона в России П.Макса, чешские профессора, деятели культуры. На учредительном собрании присутствовали представи­тели всех чехословацких университетов и больший-

«ОБЩЕСТВО ПИСАТЕЛЕЙ В ХАРБИНЕ»

ства культурных организаций. Целью «О.Д.», соглас­но его уставу, было «содействие изучению жизни и твор­чества Достоевского и распространение знания его произ­ведений». В 1931 «О. Д.» отметило 50-летие со дня смерти писателя. В связи с этой датой Обществом был издан сбор­ник статей (Dostojevsky. Sbornik stati k padesdtemu vyroCi jeho smrti 1881-1931. Praha, 1931). Отдельной брошюрой вышла работа Горака о Достоевском в чешской лите­ратуре. При содействии Славянской библиотеки было выпущено новое издание работы Масарика о Достоевс­ком. Общее собрание 14 ноября 1933 приняло решение о переименовании «О.Д.» в «Содружество по изучению жизни и творчества Ф.М.Достоевского» и присоедине­нии его к Славянскому институту. Председателем был избран профессор Э.Свобода, делопроизводителем — Тескова, секретарем — Бем. Профессор Махал оставал­ся почетным членом. Эти формальные изменения мало отразились на характере деятельности организации, которая оставалась одновременно научной и просве­тительской. Ее издательская активность продолжалась публикацией отдельных брошюр. В 1936 вышел в свет 3-й сборник «О Достоевском», состоявший из статей самого Бема, которые были прочитаны в «Семинарии по изучению Достоевского» при Русском народном (свободном) университете в Праге. Готовившийся в то время к печати 4-й том работ, посвященный преимуще­ственно «Дневнику писателя», тогда не увидел света (из­дан в Праге в 1972). Одна из последних научных встреч в 1938, организованных Содружеством, — беседа на тему «Масарик и Достоевский». Масарик оказывал постоян­ную личную и материальную поддержку Содружеству. В мае 1937 его избрали почетным членом Содружества. Издательскую деятельность Содружества завершила публикация книги Бема «Достоевский. Психоаналити­ческие этюды» (Прага, 1938). На последнем собрании 23 мая 1939 Содружество приняло решение о прекра­щении своей деятельности как самостоятельной орга­низации и преобразовании Содружества в отделение Славянского института.

Лит.: Морковкин В. Общество Достоевского в Праге //
Ceskoslovenska rusistika. 1971. № 4; Плетнёв Р. Воспоминания о пер­
вом Международном обществе имени Ф.Достоевского // ЗРАГ. 1981.
Т. 14. Л.Н.Белошевская

«ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ РУССКОЙ КНИГИ» —

существовало в Париже в 1925-1938; насчитывало бо­
лее 150 членов, живших не только в Париже, но и в Окс­
форде, Амстердаме, Мадриде, Гельсингфорсе, Лондоне,
Праге, Берлине, Варшаве, Базеле, Лейпциге, Нью-Йор­
ке. Председатели Общества: П.П.Гронский (1925-28),
В.А.Верещагин (1928-31), П.Н.Апостол (1928-37); то­
варищи председателя: Апостол, Я.Е.Поволоцкий (оба
в 1925-28), Г.Л.Лозинский (1928-37); секретарь—Я.Б.По-
лонский (1925-37); казначей — ЛАГринберг (1928-37);
члены правления — М.А.Алданов, Лозинский, А.Н.Ман-
делыптам, А.Л.Метцль, Б.С.Миркин, А.М.Михельсон,
Б.Э.Нольде, И.Я.Билибин, В.П.Катенев, Ж.Порше,
А.П.Струве. С 1925 по 1938 «О.д.р.к.» выпускало свой
«Временник» (всего вышло четыре номера), в первом
выпуске которого сообщалось, что редакция считает
«своей основной задачей разработку и собирание ма­
териалов по истории русской книги и ее библиографии,
по вопросам библиофилии, библиологии и библиоте­
коведения». В.В.Леонидов

«6БЩЕСТВО ЛЮБИТЕЛЕЙ РОССИЙСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ» — литературно-научное общество при Московском университете (1811-1930, с перерывом 1837-57). Председателями были М.Н.Загоскин, А.С.Хо­мяков, М.П.Погодин, И.С.Аксаков, Ф.И.Буслаев, П.Н.Сакулин и др. На заседаниях выступали А.К.Тол­стой, И.С.Тургенев, А.А.Фет, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, И.А.Бунин, В.Я.Брюсов. Общество опуб­ликовало «Труды ОЛРС» (Ч. 1-20, 1812-21), «Сочине­ния в Прозе и стихах» (Ч. 1-7, 1822-28), «Толковый словарь...» В.И.Даля (Ч. 1-4, 1863-66) и «Песни, со­бранные П.В.Киреевским» (вып. 1-10, 1860-74; новая серия: вып. 1-2, 1911-29), сборники «Тургенев и его время» (1923), «Пушкин» (т. 1-2, 1924-30).

Лит.: Сакулин П.И. Общество любителей российской словесно­сти // Печать и революция. 1927. № 7.

«ОБЩЕСТВО ЛЮБОМУДРИЯ» — литературно-философский кружок в Москве (1823-25), в который входили В.Ф.Одоевский (председатель), Д.В.Веневити­нов (секретарь), И.В.Киреевский, А.И.Кошелев, В.П.Ти­тов, С.П.Шевырёв, Н.А.Мельгунов, М.П.Погодин. Чле­ны «О.л.» изучали сочинения Б.Спинозы, Л.Окена; на основе «системы тождества» Ф.Шеллинга пытались пост­роить цельное «наукоучение». Определенное воздействие на любомуцров оказала научная и преподавательская дея­тельность профессоров Московского университета шел­лингианцев Д.В.Велланского и М.Г.Павлова. Общество сыграло заметную роль в разработке на русской почве идеалистической диалектики и философских теорий ис­кусства. Само наименование «любомудры» было принято членами кружка в полемическом отталкивании от фран­цузской философии 18 в. (в противопоставлении роман­тической «мудрости»—просветительному «разуму»). Фи­лософские умонастроения уживались у некоторых членов «О.л.» с либерально-политическими интересами. После 14 декабря 1825, опасаясь репрессий, любомудры рас­пустили общество, а его устав и протоколы сожгли. Идеи «О.л.» нашли отражение в издаваемом В.К.Кюхельбе­кером и Одоевским альманахе «Мнемозина» (ч. I—IV, 1824-25); позднее любомудры объединились вокруг «Московского вестника» (1827-30).

Лит.: МайминЕ.А. Русская философская поэзия: Поэты-любомудры,
А.С.Пушкин, Ф.И.Тютчев. М, 1976; Каменский ЗА. Московский кружок
любомудров. М, 1980; КошелевА.И. Записки. М, 1991; МаннЮ. Русская
философская эстетика 2-е изд. М, 1998. Ю.В.Манн

«6БЩЕСТВО ПИСАТЕЛЕЙ И ЖУРНАЛИС­ТОВ В ХАРБИНЕ» — основано в Харбине в конце 1921. Несмотря на недолгое существование, Общество как одна из первых литературных организаций в Харби­не сыграло видную роль в культурной жизни дальневос­точной русской эмиграции. Общество не носило харак­тера профессионального объединения — его членами могли стать все интересующиеся литературой. Ежене­дельно, по четвергам, устраивались доклады и дискус­сии на литературные темы. Происходили оживленные прения между сторонниками старой классической ли­тературной традиции и «новаторами». Первым предсе­дателем общества была беллетристика Е.И.Щировская (автор романа «Перед войной». Харбин, 1921). В собра­ниях общества участвовала группа профессоров: Г.К.Гинс (1887-1971) — профессор Русского юридичес­кого факультета в Харбине, редактор журнала «Русское

22*

«ОБЩЕСТВО РУССКИХ ДРАМАТИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ»

обозрение», автор работ о А.С.Пушкине, Л.Н.Толстом, Ф.М.Достоевском, И.А.Бунине и др.; Н.В.Устрялов (1890-1938) — профессор Русского юридического фа­культета в Харбине, один из основоположников движе­ния «Смена вех», автор политических и философских книг; Е.Х.Нилус — военный юрист, полковник, профес­сор, составитель книги «Исторический обзор Китайс­кой Восточной железной дороги. 1896-1923» (Харбин, 1923), муж харбинской поэтессы Александры Паркау. Из литераторов участниками общества состояли: Н.Алл — поэт (с 1923 — в США); С.Алымов — поэт, редактор журнала «Окно» совместно с Устряловым (Харбин, 1920) и вечерней газеты «Рупор» (Харбин, 1921-1926?; вернулся в СССР); Л.Арнольдов — журналист, литера­тор, с 1925 — главный редактор газеты «Шанхайская заря»; Т.Баженова — беллетристика, поэтесса (в середи­не 1920-х уехала в США); писатель старшего поколения СИТусев-Оренбургский; В.Март (наст. фам. Матвеев В.Н., 1897-1937) — поэт-футурист, отец поэта Ивана Елаги­на; находясь непродолжительное время в Харбине (1921-1922), выпустил там более десяти поэтических сборников; в 1923 вернулся в СССР, был репрессирован, расстрелян; Ф.Камышнюк—поэт, переводчик, автор нескольких по­этических сборников: «Музыка боли» (Харбин, 1918), «Лепестки. Скрижали» (Харбин, 1921), в начале 1930-х вернулся в СССР; С.Скиталец — писатель, принимал активное участие в харбинской литературной жизни, со­стоял в редколлегии журнала «Сунгарийские вечера» (Харбин, 1923), был постоянным сотрудником харбин­ской газеты «Русский голос» (в 1934 вернулся в СССР). В начале 1923 Общество прекратило свое существование.

---

Дата добавления: 2015-08-20