А. Н. Николкжин. в ее теснейших связях с мифопоэтическим и метафоричес­ким мышлением (Клиффорд Гирц)

ЛИТОТА

в ее теснейших связях с мифопоэтическим и метафоричес­ким мышлением (Клиффорд Гирц). Опыты синтеза фор­мальных и философских парадигм искусства были предло­жены новым отечественным Л. (М.М.Бахтин, Д.С.Лихачев, Ю.МЛотман, В.В.Иванов, В.Н.Топоров и др.).

Лит.: Архангельский А.С. Введение в историю русской литера­
туры. Пг., 1916. Т. 1; Веселовский АН. Историческая поэтика. Л.,
1940; Выготский А.С. Искусство как познание. Искусство как при­
ем. Искусство и психоанализ // Он же. Психология искусства. М.,
1965; Возникновение русской науки о литературе. М., 1975; Акаде­
мические школы в русском литературоведении. М., 1975; Русская
наука о литературе в конце XIX — начале XX в. М_м 1982; Уэллек Р.,
Уоррен О. Теория литературы. М., 1978; Манн Ю. Русская фило­
софская эстетика. 2-е изд. М., 1998; Curtius E.R. Europaische Literatur
und lateinisches Mittelalter. 8. Aufl. Bern; Munchen, 1973; GadamerH.G.
Wahrheit und Methode. Tubungen, 1975. Ю.В.Манн

ЛИТОТА — (греч. litotos — простота) — 1. Троп,
близкий к эмфазе и иронии; усиление значения слова
путем двойного отрицания («Небезызвестный» вместо
«пресловутый»; 2. Троп, обратный гиперболе (более пра­
вильное название — мейосис): преуменьшение призна­
ка Предмета («МуЖИЧОК С НОГОТОК»). М.ЛТаспаров

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ДРАМА (фр. le drame lithurgique) — наиболее ранний жанр средневековой драмы, первые свидетельства о котором восходят к 10 в. Поначалу являлась частью литургии, разыгрывалась непосредствен­но в церкви. Первые Л.д. развивались на основе рожде­ственской и пасхальной служб. Позднее возникли и другие новозаветные (воскресение Лазаря, обращение Павла, Бла­говещение) и ветхозаветные (соблазнение Евы Змием, убий­ство Авеля) сюжеты; они разыгрывались уже на паперти и не во время службы, что позволяет исследователям назы­вать их полулитургическими драмами. В них постепенно большее развитие получают сцены, изображающие земную стихию или дьяволов и потому обязательным образом имею­щие комический характер. Поэтому именно в Л.д. рассмат­ривается основной источник средневекового комического те­атра (фарса). С другой стороны, Л.д. послужила основой для развития мистерий. Первоначально Л.д. существовала на ла­тыни, однако начиная с 12 в. она создается и на народных языках. Самой первой из известных Л.д. было «Действо о посещении Гроба» (10 в.), первой Л.д. на народном (старо­французском) языке было «Действо об Адаме» (1150- 70).

Лит.: Андреев М.Л. Средневековая европейская драма: Происхож­
дение и становление (10-13 в.). М., 1989; Schmid R. Raum, Zeit und
Publikum des geistlichen Spiels. Munchen, 1976. М.А.Абрамова

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ, гимнография (греч. hymnos — гимн, хвала и grapho — пишу) — религи­озное стихотворчество, произведения которого изначально предназначались для коллективного хорового песнопения, направленного на прославление Бога, во время христианс­кого церковного богослужения, литургии. Древнерусская Л.п. — одна из областей церковнославянской переводной и оригинальной литературы. Своими корнями она ухо­дит в период возникновения первой христианской общи­ны, куда данная традиция пришла еще из ветхозаветных времен. В первые века христианства «отцы церкви» (Гри­горий Богослов, Григорий Назианзин и др.), преследуя учительско-догматические цели, сами писали и распрост­раняли гимны. Гимнографию следует отличать от молит-вословия. Молитва—текст, не предназначенный для пе­ния, обращенный к милости Божьей. Л.п. объединяет ряд

жанров: гимн, акафист, канон, кондак, икос, тропарь и др. Одной из ведущих жанровых форм ранневизантийской Л.п. является кондак, поэтика которого позволяла пересказывать библейский или агиографический эпизод. Уже в 7-8 вв. кондак был вытеснен каноном. Икос — церковное песнопе­ние, повествующее о жизни святого. Авторами икосов были Роман Сладкопевец, святые Косма, Арсений, Георгий—пес­нопевцы; Иоанн Дамаскин. Икосы делятся на икосы канона (исполняемые после 6-й песни канона) и акафиста. Тропарь (греч. troparion—обращать)—название церковных песно­пений, которые в каноне следуют за ирмосом (первый стих канона). Смысл такого названия объясняется тем, что тро­пари обращаются к ирмосу и подчиняются его ритму и тону. По содержанию тропари — это молитвенные песни, кото­рые повествуют о сущности праздника и поминаемого свя­щенного события или представляют главные события жиз­ни и подвигов прославляемого святого.

На Руси гимнографические и молитвословные произ­ведения появляются в период ее крещения, в результате де­ятельности св. Кирилла и Мефодия и их учеников. Ориги­нальные древнерусские гимнографические произведения возникают не ранее 11-12 вв. (стихиры и канон св. Борису и Глебу, «Покаянный канон» Кирилла Туровского).

Лит.: Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. Париж, 1951;
Прохоров Г.М. К истории литургической поэзии: гимны и молитвы
патриарха Филофея Коккина // ТОДРЛ. 1972. Т. 27; Рогачевская Е.Б.
Некоторые художественные особенности оригинальной славянской
гимнографии IX — XII веков (к постановке проблемы) // Герменевтика
древнерусской литературы. М., 1998. Сб. 9. Л.Н.Коробейникова

«ЛИТФРОНТ» («Литературный фронт») — лите­ратурная группировка советских писателей, критиков и уче­ных-филологов, организовавшаяся в 1930 и выступившая с критикой творческих установок и методов администриро­вания, практиковавшихся РАПП. «Л.» объединил, с одной стороны, т.наз. левое меньшинство, ранее входившее в ру­ководящее ядро РАПП и отстраненное за «перегибы» (А.Безыменский, Г.Горбачев, С.Родов), с другой — предста­вителей академической науки, критиков и журналистов, не согласных с некоторыми творческими принципами, жест­ко насаждавшимися журналом «На литературном посту» и руководством РАПП (И.Беспалов, М.Гельфанд, А.Зонин, В.Кин, Т.Костров, Б.Ольховый). К ним присоединились ле­нинградские писатели и критики, группировавшиеся вок­руг Горбачева (А.Камегулов, В.Саянов, А.Прокофьев, В.Вишневский, А.Горелов), а также представители лите­ратурного объединения «Кузница». «Л.» подверг критике основные творческие принципы РАПП: теорию «непос­редственных впечатлений», лозунги «показа живого чело­века», «срывания всех и всяческих масок», положения «об углубленном психологизме», «об отрицании романтизма», «об учебе у Л.Толстого и французских реалистов»; крити­ковались догматизм и методы грубого администрирования руководства РАПП. Однако собственное понимание «Л.» творческого процесса также страдало односторонностью. Дискуссия, начавшаяся в печати с конца 1929, заверши­лась полемикой членов «Л.» и руководства РАПП в ноябре 1930 на ленинградской конференции пролетарских писа­телей, выходом из «Л.» некоторых участников, а в конце 1930 — и самороспуском группы.

Лит.: Камегулов А.. На литературном фронте. Л., 1930; Комму­
нистическая академия. Литературные дискуссии. М., 1931. № 1;
Шешуков СИ. Неистовые ревнители: Из истории литературной борь­
бы 20-х годов. 2-е изд. М., 1984. В.Н.Дядичев

ЛОКАФ

«ЛИШНИЙ ЧЕЛОВЕК» — социально-психологи­ческий тип, запечатленный в русской литературе пер­вой половины 19 в.; его главные черты: отчуждение от официальной России, от родной среды (обычно дворянс­кой), чувство интеллектуального и нравственного превос­ходства над ней и в то же время — душевная усталость, глубокий скептицизм, разлад слова и дела. Наименование «Л.ч.» вошло во всеобщее употребление после «Дневника лишнего человека» (1850) И.С.Тургенева, сам же тип сло­жился раньше: первое яркое воплощение — Онегин («Ев­гений Онегин», 1823-31, А.С.Пушкина), затем Печорин («Герой нашего времени», 1839—40, М.Ю.Лермонтова), Бельтов («Кто виноват?», 1845-46, А.И.Герцена), турге­невские персонажи — Рудин («Рудин», 1856), Лаврец-кий («Дворянское гнездо», 1859) и др. Черты духовного облика «Л.ч.» (подчас в усложненном и измененном виде) прослеживаются в литературе второй половины 19 — начала 20 в. В западноевропейской литературе «Л,ч.» в известной мере близок герой, разочарованными в социальном прогрессе («Адольф», 1816, Б.Констана; «Исповедь сына века», 1836, А.де Мюссе). Однако в Рос­сии противоречия общественной ситуации, контраст цивилизации и рабства, гнет реакции выдвинули «Л.ч.» на более видное место, обусловили повышенный дра­матизм и интенсивность его переживаний. На рубеже 1850-60-х критика (Н.А.Добролюбов), ведя наступле­ние на либеральную интеллигенцию, заостряла слабые стороны «Л.ч.» — половинчатость, неспособность к ак­тивному вмешательству в жизнь, однако при этом тема «Л.ч.» неправомерно сводилась к теме либерализма, а его историческая основа — к барству и «обломовщи­не». Не принималось во внимание также соотношение типологии «Л.ч.» как культурологической проблемы с художественным текстом, в котором — в наиболее сложных случаях — устойчивость психологическо­го комплекса характера оказывалась проблематич­ной: так, душевная усталость и индифферентность Онегина сменялась в заключительной главе пуш­кинского романа юношеской страстностью и увле­ченностью. В общем, более широком, контексте ли­тературного движения тип «Л.ч.», возникнув как переосмысление романтического героя, развивался под знаком более разносторонней и подвижной характе­рологии. Существенным в теме «Л.ч.» был и отказ от про­светительских, морализаторских установок во имя макси­мально полного и беспристрастного анализа, отражения диалектики жизни. Важно было в теме «Л.ч.» и ут­верждение ценности отдельного человека, личности, интерес к «истории души человеческой» (Лермонтов), что создавало почву для плодотворного психологичес­кого анализа и подготовляло будущие завоевания русского реализма и постреалистических художе­ственных течений.

Лит.: Маркович В.М. Человек в романах И.С.Тургенева. Л., 1975;
Овсянико-Куликовский Д.Н. Из «Истории русской интеллигенции» //
Он же. Литературно-критические работы: В 2 т. М., 1989. Т. 2; Манн Ю.В.
«Истинно лишний человек»: К типологии центрального персонажа пове­
сти И.С.Тургенева «Дневник лишнего человека // И.С.Тургенев. Жизнь,
творчество, традиции. Будапешт, 1994. Ю. В. Манн

ЛОГАЭДЫ (греч. logaoidikos — прозаически-стихот­ворный) — в метрическом стихосложении — стихи, образованные сочетанием 4-морных стоп (дактиль, ана­пест) с 3-морными {ямб, хорей); ритм в таком стихе был

менее ровен, чем в равнодольном, отсюда название. Употреблялись в лирике и в хоровых частях трагедий. В тоническом стихосложении — стихи, в которых уда­рения располагаются внутри стиха с неравными сло­говыми промежутками, и это расположение ударений точно повторяется из стиха в стих. Употребляются пре­имущественно в переводах античной и восточной по­эзии. Пример (схема — xuOuuu/uxuOu, тоническая имитация античного «фалекиева стиха»):

---

Дата добавления: 2015-08-20