Исповедь

Разновидностью «И.д.и.» является, в сущности, и современная натуралистическая продукция. Соци­альная острота, присущая, в частности, лучшим произве­дениям братьев Гонкур или Г.Флобера, растворяется у эпигонов в самоцельном копировании явлений, причем искусство подчас прямо объявляется исключительным средством наслаждения (в романах Ж.К.Гюисманса). Оплотом «И.д.и.» в отрицательном значении этого по­нятия становятся и разные формы «академизма» в изоб­разительном искусстве; выступая в защиту вечных норм красоты, они нередко активно противоборствуют вос­произведению современной реальности как «грубой» (борьба «академизма» с «передвижничеством» в Рос­сии). Формалистические тенденции, встречавшиеся у некоторых представителей раннего символизма (С.Малларме), разрастаются в программы и школы, вроде футуризма и многочисленных последующих форм эстетического экстремизма. Так, некогда прогрес­сивная концепция самозащиты искусства вырождает­ся в практическую пропаганду его самоликвидации. Становясь все более непопулярными, идеи «И.д.и.» в близкую нам эпоху чаще входят лишь составной час­тью в эстетические построения, выступающие против крайностей социологизма. Идея «И.д.и.» неожиданно обнаруживается под покровом борьбы с «интуитивиз­мом» традиционного искусствознания. Так, формали­сты в поэтическом произведении видели лишь «текст», подлежащий разложению на приемы.

В русском искусстве лозунги «И.д.и.» стали по-настоящему воинствующими с 40-50-х 19 в., когда их полемически противопоставили натуральной школе или «гоголевскому направлению». Белинский в статье «Стихотворения М.Лермонтова» (1841) уве­рял: «Поэзия не имеет никакой цели вне себя, но сама себе есть цель» (Поли. собр. соч. М., 1954. Т. 4. С. 496). Позже в статье «Взгляд на русскую литературу 1847» под влиянием либерального окружения он изменил свой взгляд: «Мы тем не менее думаем, что мысль о ка­ком-то чистом, отрешенном искусстве, живущем в сво­ей собственной сфере... есть мысль отвлеченная, мечта­тельная. Такого искусства никогда и нигде не бывало» (Там же. Т. 10. С.304). Со второй половины 19 в. наи­более острым предметом спора явились суждения Пушкина о свободе художника, высказанные в сти­хотворениях «Поэт» (1827), «Поэт и толпа» (1828), «Поэту» (1830) и др. Противники «гоголевского на­правления» (А.В.Дружинин, С.С.Дудышкин, П.В.Ан­ненков, отчасти «молодые» славянофилы) абсолюти­зировали отдельные лирические формулы поэта («Не для житейского волненья...» и т.д.), выдавая их за ос­новной мотив пушкинской эстетики и обходя их кон­кретно-исторический смысл. Решительно отвергая «И.д.и.», Н.Г.Чернышевский и Н.А.Добролюбов в силу известной своей ограниченности, метафизичности и по­лемической предвзятости не опровергли трактовки произведений Пушкина сторонниками теории «ар­тистизма» и обратили свою критику против самого поэта, признавая его лишь великим мастером фор­мы. Д.И.Писарев довершил низвержение Пушкина и закрепил недоразумение: отождествление собствен­но программы «И.д.и.», эстетикой ее сути с требовани­ем свободы вдохновения, внутренней независимости ху­дожника, а только это и отстаивал Пушкин. К школе «чистого искусства» в русской поэзии 19 в. привыч-

но относили ряд поэтов (А.А.Фет, А.Н.Майков отчасти Н.Ф.Щербина в «антологических» стихах), потому что в своей поэзии они иногда демонстративно сторони­лись политической и гражданской проблематики. Тен­денции этой школы в пору общественной реакции 1880-х сказались в поэзии А.Н.Апухтина, А.А.Голе-нищева-Кутузова, К.М.Фофанова. Но, в отличие от прежней эпохи, подобная поэзия не столько избега­ла гражданственности, сколько выражала разочаро­вание в иллюзиях «всеобщего блаженства» (говоря словами А.К.Толстого), свойственных умонастрое­нию определенных слоев либеральной интеллиген­ции; очевидно, она не укладывается в рамки «И.д.и.». В литературных школах, возникших вслед за симво­лизмом (эгофутуризм, имажинизм, отчасти акмеизм), идея «И.д.и.» себя в сущности исчерпала на русской почве. В.Я.Брюсов, А.Белый и, особенно, А.А.Блок с течением времени все настойчивее утверждали связь поэзии с жизнью общества, хотя и ставили ис­кусство выше любой духовной деятельности.

Дата добавления: 2015-08-20