Читайте также:
|
...
о временем, под
влиянием внешних и внутренних факторов (экономическое положение,
политическая ситуация, внешние отношения, экологическое состояние и
т.п.), общество неминуемо разделяется на определенное число сторонников и
npoTHBiniKOB конкурирующих утопий. Преимущество конкретных утопий, в
существенной степени, зависит от тех идеальных целей, которые ставят
перед обществом авторы утопических текстов. В этот период, как нам
представляется,
определяющим
свойством
авторской
утопии
как
информацнонпой системы выступает свойство, имеющее, по словам В.И1
Карогодина, «кардинальное значение для общей теории информации»^^, -
полипотентность. Свойство полипотент1Юсти информации означает, что одна
и та же информация может быть использована для решения самых разных
задач. Раскрывая содержание этого понятия, В.И. Карогодин подчеркивает:
«Невозможно перечислить все ситуации и цели, для достижения которых, с
той или иной вероятностью, они могут оказаться пригодными. Множество
комбинаций «ситуация-цель» можтю считать бесконечным, как и то
подмножество,
использовать
в
пределах
для
которого
осуществления
данную
цели»^^.
В
информацию
условиях
можно
социальной^
неустойчивости полипотентность утопии позволяет увеличивать число
сторонников той или иной авторской утопии вследствие того, что
многозначность смыслов, заложенных
в утопическом
произведении,
способна отразить разнообразие целей, которые ставят перед собой
различные группы общества.
...
Таким образом, на следующем этапе (в рамках динамической теории
информации
(ДТИ)
-
стадия? «паркета»)
авторская
утопия-мечта
трансформируется в утопию-видение, отражающую взгляды определенной,
наиболее активной части
общества. Согласно- динамической теории
информации, утопические произведения' уже содержат определенную
ценность целей. В свою очередь, цели социокультурной
системы,
неосознанно присутствующие в обществе и не всегда совпадающие с целями
утопий, могут быть усилены именно
за счет ценности информации.
" Карогодни В.И. Информация и феномен жизни. Пущино, 1991. С. 41.
** Там же. С. 41
заключенной в этих утопиях. Как мы уже отмечали в параграфе 1.1, ценность
целей может быть конъюнктурной (ближайшее будущее, измеряемое
годами), прогностической (десятилетия) или асимптотической (столетия). На
заключительной стадии этого этапа преобладающее влияние будет иметь (это
можно предсказать уже с достаточно высокой степенью вероятности) та
утопия-видение, с которой будут связаны наибольшие социальные ожидания
общества в данный переходный период. Очевидно, что эта утопия будет
обладать максимальной, по отношению к другим утопиям, ясностью целей
будущего, аттрактивностью в пространстве принятия решений^'.
...
Основываясь на характеристиках описанных нами функций утопии,
рассмотрим процесс взаимодействия утопии с наиболее восприимчивыми к
•
воздействию функций утопии формами культуры, которыми оказываются
идеология, социальный сценарий, антиутопия (здесь выступающая как форма
обратной связи в обществе, оппозиционная основной идее развития) и
социальный миф, что поясняется приведенным ниже анализом процесса
взаимодействия, при изложении которого будет приведена характеристика
указанных форм культуры.
...
Проблема взаимовлияния утопии и идеологии! в социальной практике
впервые была рассмотрена немецким философом, основателем социологии
знания Карлом Манхеймом в 1929 году. В фундаментальном; труде
«Идеологая и утопия», рассматривая утопию и идеологию как две стадии в
жизни идеи, К. Манхейм отмечает: «Утопия выступает сначала как мечты и
чаяния отдельного индивида. Затем, она воспринимается широкими слоями,
рождая некий образ»'^^. С помощью идеального образа наиболее радикально
Манхейм К. Идеология и утопия. М.,1994. С. 164.
••
настроенная часть общества организует духовную энергию существующего
общества на борьбу с его недостатками. Затем, во второй фазе, борьба
приводит к тому, что старое уступает место новому. Однако в реальности это
общество
оказывается
не таким,
каким
представлялось
создателям
утопического проекта. Вследствие этого, одни остаются утопистами и
критикуют новое общество с позиции идеалов. Другие, те, кто пришли к
власти, выступают апологетами действителыюсти, становятся идеологами t
нового строя и их энергая направлена на стабилизацию существующего
порядка. Таким образом, утопия, по К. Манхейму превращается в идеологию.
Естественно, для превращения утопии в идеологию «апологетам» нового
строя
необходимо
иметь
возможность
управлять
обществом.
По
утверждению культурного антрополога К. Гиртца, «наилучший способ
внедрить в общество какую-то картину мира - это захватить политическую
власть и укрепить ее»'^. Последователь К. Манхейма, П. Рикер, также
•"
рассматривая феномены утопии и идеологии в процессе взаимодействия,
показал, что они выполняют различные, но попарно связанные функции. На
начальной стадии взаимодействия эти феномены выступают в наиболее
позитнв^юй функции, «если наилучшая функция идеолопте - это интеграция,
сохранение лич1юст1г и группы, то наилучшая функция утопии - разработка
возможного»'^^. На следующей стадии мы получаем совершенно иную
картину, «если на первом уровне присутствует
корреляция
между
идеологаей как интеграцией и утопией как другим возможным, то на втором
уровне идеолошя выступает как легитимация наличной власти и ее
носителей, тогда как утопия бросает вызов этим властям»'^^. П1 Рикер
считает, что именно в вопросе о власти утопия и идеологая вступают в
противоречие напрямую. Наконец, на заключительной стадии эволюции
'*^ Гнртц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. 1998. No 29, С. 10.
""Цит. по ст.: Поляков Л.П. Методолотя исследования российской модернизации // Политические
исследования. 1997. No 3. С. 21.
"^ Там же. С. 22.
процесса взаимодействия, утратив функции интефатора общества и
легатимизатора власти, идеология не может не искажать символическую
структуру жизни. Соответственно, функции утопии изменяются следующим
образом: «На стадии, где идеолопш есть искажение, ее утопический
двойник - это фантазия, безумие, бегство, совершенно нереализуемое. Здесь
утопия устраняет вопросы о переходе от настоящего к утопическому
будущему; она не предлагает никакой помощи в определении или
продвижении по трудному пути действия»'^^. В теоретической модели
П. Рнкера идеологая и утопия в результате взаимодействия объединяются в
некую системную целостность изменения социальной структуры.
...
Благодаря взаимодополняющим
характеристикам, утопия
и
миф
образуют феномен сощтальной мифологии, обеспечивающий целостность
той картины мира, которую создает утопия в обществе. В роли
мифолошзированной действительности выступает не современное общество,
а действительность, принадлежащая либо идеализированному прошлому,
либо идеализированному будущему'*^. Социальная мифология составляет
существенную часть обыденного сознания и является его важнейшим
элементом. В кризисные периоды в культурах различного типа, на основе
принципов традищюнных мифов, складьгеаются социальные мифы —
преувеличенные или искаженные представления о действительности,
сознательно внедряемые в общественное сознание с целью формирования
нужных социальных реакций. Как подчеркивает Э.Я. Баталов, «когда
утопическая идея, низведенная в целях пропаганды до популярного лозунга,
забрасывается в народ и в итоге становится программой деятельности
миллионов людей, она неизбежно обретает черты мифа. Рационально
структурированные
исключающей
идеи
становятся
возможность
предметом
критической
коллективной
рефлексии.
Яркое
веры,
тому
подтверждение - судьба марксизма в России, где сначала завершилась его
утопизавдш, а потом утопия, ставшая идеологией; обрела мифологические
черты»"*. Социальный миф формирует у членов той или иной общности»
представление об их судьбе и цели. М. Липовецкий подчеркивает в
культуролоп1ческом эссе: «...Тоталитарной власти; нужна не сказка, а миф;
как конструкт реальности, ведь то,»гго окружено верой, принимается за
реальность. Имешю на тотальности мифологазации и строится могущество
' " Кпабе Г. Основы общей теории культуры. М., 1999. С. 67.
"* Баталов ЭЛ. Политическая утопия XX века: вопросы теории и истории. М., 1996. С 2 1.
(^
этой власти.... Это отказ от сказочной утопии в пользу идеологических
мифологем, якобы репрезентирующих, а на самом деле формирующих
реальность»''. [превращаясь в социальный миф, утопия теряет свою социально-критическую функцию!!!]
...
Если утопический проект в обществе актуализируется, становится
идеологическим
социального
проектом,
мифа.
он
приобретает
Процесс
такого
форму
целеполагающего
взаимодействия
обеспечивается?
компенсаторной функцией утопии. В результате взаимовлияния мифа и
утопии содержание мифа как формы культуры трансформируется, вбирая в
себя новые черты будущей реальности, моделируемые утопией. В свою
очередь, эволюция
утопии
продолжается
в социокультурной
среде,
раскрывая перед обществом рациональную идею в образах коллективной
иррациональной веры.
...
Липовецкий М. Утопия свободной марионетки или как сделан архетип // Новое литературное
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Состояния, является определяющей для нашего исследования. | | | Предпочтение ценностей. Ориентацию на изменения, новизну и |