Читайте также: |
|
…
В аспекте социальном
абсолютным идеалом обп];ественного устройства и межчеловеческих отношений
полагалась Церковь, в первую очередь как мистическое Тело Христово. Речь шла
об обожении, о соединении с божественой жизнью. Очень важно проследить
влияние на социальную мысль Западной Евроны учения о Церкви. Церковь
нонималась как универсальный идеал обш,ественных отношений, универсальный
нотому, что любая конкретная социальная структура может нолучить свой
истинный смысл только в свете идеи Церкви. Можно утверждать, что прямо или
косвенно, но идея и идеал тех социальных и межличностных отношений,
вонлотить которые пытались европейские народы, берут свои истоки в идее
Церкви. В конценции идеала как Церкви появляется очень интересная черта.
Идеал есть абсолютная сверхзадача, но в то же время он реально осуш;ествлён как
небесная Церковь. Именно поэтому земная Церковь вообш;е может называться
так. Идеал продолжает быть реальным, но начинается его взаимодействие с историей. Это уже не форма и не идея. Это нечто инородное но отношению к
миру, но, тем не менее, долженствующее подчинить себе мир.
…
В свете вышесказанного вырисовывается очень интересная черта
средневековой социальной мысли - её а-утопизм. Церковь изъята из сферы
противопоставления ≪здесь-там≫, как точно также, как несуш,ественным для неё
является противопоставление ≪прошлое-будуп];ее≫. ≪Надпространственность≫
средневекового идеала, выражавшаяся в ≪кафолическом≫ сознании западной
церкви и проблематизируюш;ая связь человеческого действия и социальной
реальности, фактически снимала ≪с повестки дня≫ вопрос о необходимости
социальньк преобразований. Царствие Божие, небесная Церковь (как идеал)
никогда (и нигде) не могут воплотиться полностью. ≪Царствие Божие внутрь вас
есть≫ (Лк. 17-21), и полное внешнее его воплоп];ение в пространстве социальности
мыслится как невозможное. Развёрнутая социальная программа возможна только
при наличии сложной обп];ественной структуры, причём структуры, производной
от самой социальной реальности, а не внешней по отношению к ней. [т.е. средневековое христианство – официальная утопия?]
…
Утопия - всегда продолжение реальности, но нродолжение в дурную
бесконечность (утония безместна, но требует места, требует нространственно-
временной локализации и институционализации). Прочие идеалы уже в той или
иной степени ъошюшщы. Они имеют место. Социальные идеалы (в
классическом, новоевропейском понимании) а-топичны по определению. С этой
точки зрения чаяния Церкви ни в коем случае не могут быть названы идеалом.
Человек не имеет пребываюш;его места на земле, не имеет его и обш,ество в его
предельной завершённости. Обп^ество безысходно эмнирично, и в этом одна из
причин трагического самоош;уп]:ения человека в истории. Социальный идеал
никогда не получал выражения в каких-либо обп];епринятых содержательньк
концепциях, рай (даже земной) всегда было труднее изобразить, чем ад. Конечная
цель человечества всегда представлялась крайне смутно, лишь интуитивно, и в том числе именно ноэтому очень легко иодменялась чем-то нрямо
нротивоиоложным. В социальном идеале эта а-тоничность, ≪без-≫ и ≪вне-
местность≫, стремится обрести место, хотя и не существующее в реальности,
стать у-тоничным, быть и не быть, воплотиться и остаться в сфере идеального,
≪вместить≫ всё историческое человечество - но безразлично к конкретному
историческому времени и пространству. Средневековое мировоззрение гораздо
трезвее и сдержаннее, чем сознание энохи, идущей ему на смену - энохи Нового
Времени. Для него любое действие, хоть как-то способствующее увеличению
совершенства ≪здесь и сейчас≫, может пониматься как своего рода осуществление
социального идеала.
…
Следует также уномянуть о том, как развивались нредставления о
социальном идеале в эноху Нового Времени, в интересующем нас контексте (как
и во многих других отношениях) тесно связанной с энохой Реформации. Эта связь
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Общества, пронизанного личностным смыслом. | | | Проявляется в первую очередь в том, что именно Реформация со своим |