Читайте также:
|
…
Позитивный момент
утопического сознания в том, что с помощью механизма абсолютизации оно
способно вырываться за пределы устоявшейся доминанты индивидуального и
общественного мышления и положить начало формированию качественно новой.
Достигается это формированием временной, вспомогательной контрдоминанты —
"Абсолюта". В абсолют возводятся понятия справедливости, свободы и другие
составляющие идеала. На творческих стадиях утопического сознания оно имеет
переоценивающую, проторивающую, энергетическую функции, но потом
контрдоминанта стремится взять на себя теоретическую функцию и душит новую
доминанту, зародившуюся было в утопическом сознании [См.: 112. С. 104.]
Абсолют, сломавший старое, тормозит новое. Абсолют настаивает на себе как на
* конечной цели. Таким образом средство (абсолютизация) становится содержанием
мышления. Когда это происходит, утопия выступает как превращенная форма
сознания.
…
Утопия в качестве продукта утопического сознания тоже может выступать в
качестве превращенной формы. Утопия — модель, символ, закон идеала,
порожденного недовольством настоящим и желанием справедливых форм
собственности и власти. Однако носитель утопического сознания видит лишь саму
модель — как абсолют и будущую реальность, диктующую свои правила
настоящему, но не символ, в котором "утоплено" то истинное содержание,
которое им обозначается рационально.
…
Исследователи выделяют ряд черт, первой и наиболее характерной из
которых, на наш взгляд, является критичность утопии. Всякая утопия порождена
недовольством суш;ествующей реальностью, всякая утопия есть «прежде всего
критика пороков, присущих исторически определенному общественному строю,
которому утопист противопоставляет идеал общественного устройства, некую
мысленную картину общества всеобщего благоденствия» [123. С. 61.]
Я) Следующая черта — прое1сгнвпость утопии. Утопия — прежде всего
проект.
Хотя существует деление утопий на ретроспективные, ориентирующиеся на
прошлое (воспоминание, например, о "золотом веке") и проективные,
направленные в будущее (пророчество, образ будущего), но это деление чисто
внешнего характера. Говоря о проективности, мы имеем в виду установку на
изменение мира, его проектирование, на произвольное его творение.
Древнегреческий "отец трагедии" Эсхил, говоря о титане Прометее,
замечает между прочим, что тот наделил людей "слепыми надеждами", но не дал
им дара предвидения. Это не что иное, как утопизм, пришедший из мифа, им
иллюстрированный: слепая самонадеянность без способности предугадать
последствия.
…
Можно выделить две предпосылки отношения к утопии как к проекту:
уверенность во всесилии человека — вид титанизма (вспомним Прометея) и
уверенность в пластичности мира (возможности изменить его в соответствии со
свободной волей человека-демиурга).
…
Таким образом, утопическое сознание и утопическое знание
трапсцендептпы по своему характеру.
Мы полагаем трансцендентность как выход за пределы, в нашем случае, не
только действительности, но и возможности.
…
Симптоматично, что слово "парадиз",
древнегреческий синоним рая, дословно означает "отовсюду огороженное место".
Иллюстрацией к этой мысли может послужить и образ апостола Петра —
принципиального ключника у райских ворот из русских сказок или строгого
перевозчика душ Харона из древнегреческих мифов. Правда, в первом случае
блаженство наступает после смерти, а во втором — наоборот, царство мертвых
приносит лишь мучения или безрадостное существование; страж-Петр не пускает
в будущее, страж-Харон — не дает вернуться в прошлое
…
Вышесказанное показывает, как близки утопические сюжеты к сказочным и
мифическим, но утопию от сказки в ее современном понимании (как выдуманной
истории) отличает то, что утопия верит не в чудеса, а в силу проектирующего
разума. [НЕТ, ЕСТЬ КУЧА НЕРАЦИОНАЛЬНЫХ УТОПИЙ!]
…
Отрицание настоящего — суть антиисторический взгляд на мировой
процесс. Отсюда аптппсторнзл! — еще одна характерная черта утопического
сознания. Историческая память, традиции — чуждые для утопии понятия. Ей
свойственно отрицание преемственности. Е. Черткова отмечает духовный
(),} каннибализм, "пожирание предков", по выражению Сергея Булгакова .[полнейший вздор!!!]
…
В отличии от такой формы освоения будущего, как прогноз, утопия имеет
дело не с ожидаемым будущим, а с должным, утопия превращается в атаку из
будущего на настоящее. [т.е. ценностный, нормативный подход, а не теоретико-познавательный. Черткова странным образом разделяет представление о естественно-историческом процессе!]
…
Строго говоря, утопия отрицает и будущее — будущее в историческом
смысле, то есть будущее, которое, когда мы до него доходим во времени,
становится настоящим, а затем и прошлым. Утопия говорит о другом будущем.
Утопическое общество вовсе выпадает из времени. Ему нет места в
пространственно-временной системе координат. Осуществление утопического
проекта — это конечная цель, пункт прибытия, по сути, завершение истории. По
достижении цели дальнейшее движение становится бессмысленным, потому что
лучше лучшего не бывает, ведь совершенство — полнота всех достоинств, высшая
степень положительных качеств. [ ЭТО ВЗДОР!!!]
Это сближает утопию с эсхатологией — религиозным учением о конце
света.
…
Но утопия, хотя и смыкается с религией, не тождественна и ей. У них
разные цели, разные пути. Христианский путь к совершенству — в
несовершенном обществе создать совершенного человека [так это же и есть утопизм, и есть диспраксис! Привет Чертковой и Куляскиной!]; утопический путь к совершенству — из несовершенных людей построить совершенное общество. Утопическое сознание от религиозного прежде всего отличает стремление построить мир рациональным способом.
…
Рационализм, или даже сверхрационализм — это еще одна из сущностных
сторон утопии. [ОШИБКА!!!!]
Утопия — прежде всего рациональная модель, умозрительное построение.
…
Рассматривая претензию утопии на научность, стоит отметить
существенную разницу между утопическим и теоретическим моделированием.
^) Научное знание продуктивно функционирует как открытая система с установкой
на истину, утопия же ей "владеет". Ученый — искатель истины, утопист уже
считается ее обладателем (в собственном представлении, конечно). Ученый всегда
помнит об относительности, утопист — абсолютист. Ученый предполагает и
допускает, что может ошибаться, утопист убежден, что прав. Говоря о науке, мы
говорим об истине, как соответствии знания о предмете самому предмету; говоря
об утопии, мы говорим о правде как соответствии действительности идеалу [претензия к действительности – в её несоответствии идеалу]. Наука
разрушает иллюзии, утопия создает.
…
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Свойств становится моделирующей базой для формирования социальных идеалов. | | | Нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно |