Читайте также:
|
…
Идеал вонлощается в действительности прежде всего в самом позпающем,
созерцающем человеке, сам акт созерцания изменяет человека, делает его
причастным божественному миру и изменяет его внутренне. Сами человек и
общество являются не столько субъектом, сколько объектом воздействия идеи,
нризванным транслировать её энергию в окружающий мир. Здесь мы наблюдаем
образ мысли ^, нринципиально отличный от того, в рамках которого
формировалось классическое представление об идеале. Совершенство здесь
изначально бытийственно, укоренено в вечности, оно до, а не после, и,
следовательно, нредполагает движение не к идеалу, а от него, от сущей вечности
в историю. Социальный мир Платона внесубъектен, здесъ даже не может
присутсвовать ключевая для субъектной философии категория действия. Для воплощения идеала справедливости достаточно духовных усилий группы
избранных людей, снособных к интеллектуально-мистическому созерцанию,
приобщающему их энергиям подлинного бытия.
…
У античных мыслителей понятие идеала тесно связано с метафизической
категорией предела. Попятие бесконечности нротивоноставлялось конечному,
нределу как несовершенное совершенному. Идеал как идея, подлинно сущее.
…
Предел в античности - совершенство, причём совершенство реальное. Как
известно, необходимым атрибутом совершенства в античности была
законченность, конкретность, определённость. Совершенство могло пониматься
только как реализованность, полнота бытия в конкретной вегци. Собственно
идеальное являлось принципом, неотделимым от реальности, либо просто
отождествлялось с ней. Античный идеализм - это реализм. Здесь отсутствует
чёткая грань между данностью и заданностью. В рамках классической для
античности оппозиции ≪пребываюш;его и преходяш;его бытия≫ идеальное есть
единство вещи в потоке изменения
…
У Аристотеля предел становится мерой,
принципом внутренней согласованности и уравновешенности частей целого. Этот
предел - естественный, эмпирически находимый предел. Он есть также конечная
цель всякой человеческой деятельности и, следовательно, высшее благо. Благо
выступает здесь как целевая причина. Здесь мы имеем уже другой сиособ
достижения нредела, идеала, а именно его развертывание, конструирование,
создание из палично данного. Для Аристотеля это становится возможным потому,
что в его понимании действительность уже идеальна в потенции. Развёртываясь к
нолноте своих определений, она стремится к своему совершению и совершенству.
…
В любом случае, идеал для античного сознания
натуралистичен и органичен. Идеальность есть условие возможности всякого
бытия, весь космос есть не что иное, как реальная идеальность.
…
Античность, как мы видим, самым решительным образом
субстанциализирует идеал и переводит рассмотрение в плоскость
сверхвременную и сверхисторическую. Кроме того, античный социальный идеал.
будучи радикально онтологичным, устраняет субъектность из сферы социального
действия и иереводит её исключительно в сферу внутреннего.
…
Средневековье бьшо склонно к сакрализации факта, поскольку для сознания той
эпохи идеал (мистическая, небесная Церковь) мыслился как абсолютно сущий и,
следовательно, безразличный к конкретной исторической данности. Он властен
над любыми формами общественной структуры. Следовательно, наиболее
истинной является то, что введено божественным разумом и волей в
историческое бытие. Цель всегда отчасти уже осуществлена, то, что является
идеалом, уже дано в опыте церковпой жизни. Ценность исторического и
социального измеряется мерой присутствия в пём этого реального совершенства.
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Экзистенции. | | | Он сам как таковой не нодлежал обоснованию. |