Читайте также:
|
…
Это допущение металогичности
позволяет ≪расколоть≫ монолитный классический субъект, а понятие
≪жизненного мира≫ раскрывает перспективы построения общественного идеала
не на принципах инструмептальной рациональности (где деятель может бытьтолько один, как един, универсален трансцендентаьный субъект, а общественная
среда всегда выступает как объект манипуляции), а на основе принципа
взаимодействия индивидуальных субъектов.
…
Вера как предварение, пред-полагание
и как принципиальная готовность к неизвестному, резервирование места для
непредсказуемости, свободы объекта, не может не выдвинуться в ряд
центральных категорий новой философии, поскольку вера - это как раз способ
полагания того, что имеет свое основание вне субъекта. При появлениии
онтологической категории ≪Другого≫ неизбежен гносеологический её кореллят
в категории ≪веры≫, а сама философия в значительной мере становится
философией откровения. [ПРИЕХАЛИ!!!]
…
Фуко заостряет внимание на разрыве связи смысла и сознания, этот смысл
производяш;его, и на основании этого делает вывод о невозможности
субъектности как таковой. В отличие от него, Ю. Хабермас пытается выстроить
такую систему, в рамках которой классический субъект смог бы суш;ествовать,
но лишился бы своего привилегированного статуса. Субъектность не только
реализуется, но и создаётся в процессе коммуникации. Ограниченные, неполные
(в классическом смысле) субъекты коммуникации для своего ≪восполнения≫
обраш;аются к ресурсам ≪жизненного мира≫, выраженным в языке (процесс,
нашедший свое отражение также в ≪трансцендентальной прагматике≫ К.- О.
Апеля) ^^. Субъект коммуникации осваивает изначально ≪ничейное≫, но
потенциально предназначенное для него поле смыслов. И Фуко, и Хабермаса
объединяет отказ от ≪философии первоистока≫.
…
В дальнейшем же категория
социального идеала становится одним из средств конструирования личности как
субъекта социального действия в нововременном понимании.
…
Тем не менее,
упоминавшеся уже стремление совпасть с Абсолютным через познание
создавало ситуацию, в которой устремлённость к утверждению собственной
ценности могла осуществиться только благодаря ≪универсализации≫ самой
личности также во многом осуществляемой за счет категории социального
идеала. И вполне естественно, что социальный идеал унаследовал всю
внутреннюю противоречивость и антиномичность новоевронейского субъекта.
…
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Подлинного идеала потому, что его невозможно изменить, оно уже неподвластно | | | Невозможность исчерпать человека абстракцией трансцендентального субъекта, |