Внутренний смысл 6 страница. В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца

В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. И взят был город (4 Цар. 25:1, 3, 4).

"Девятый год" и "десятый месяц", "одиннадцатый год" и "девятый месяц", когда голод усилился в городе, и не было хлеба у народа земли, во внутреннем смысле означает, что не было больше соединения через предметы веры и милосердия; "голод в городе" и отсутствие "хлеба у народа земли" означает, что совсем ничего не оставалось от веры и от милосердия. Таков внутренний смысл этих слов, который нигде не проявляется в букве; такие предметы выделяются в исторических частях Слова еще меньше, чем в пророческих, поскольку истории настолько пленяют разум, что он едва ли верит, что в них скрывается что-то более глубокое; однако все события являются прообразовательными, и слова, используемые для их описания, везде имеют духовное значение. В это трудно поверить, но все это истинно (см. п. 1769-1772).

2076. [Стих 18] И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!

"И сказал Авраам Богу" означает перцепцию Господа от любви; "о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!" означает что другие, являющиеся рассудочными по истине, не должны погибнуть.

2077. Что "сказал Авраам Богу" означает перцепцию Господа от любви, ясно из значения выражения "говорить Богу", как постижения, о чем уже часто говорилось. Что "Авраам" здесь означает Господа, проходившего через такое состояние и такой период, было сказано выше в п. 1989. Очевидно, что Господь говорил это из любви, ибо расположение к любви проявляется в самих словах "о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!" Расположение Господа, или любовь была Божественной, то есть, направленной ко всему человеческому роду, который Он желал полностью соединить с Собой и спасти в вечности через соединение Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью. Об этой любви смотрите в. 1735; о том, что Господь из этой любви постоянно сражался с адами п. 1690, 1789, 1812; а также, что в единении Его Человечности с Его Божественный Он взирал только на соединение Божественного с человеческим родом, п. 2034.

[2] Природа любви Господа превосходит всякое человеческое понимание и в высшей степени непостижима для тех людей, которые не знают, какова небесная любовь, в которой пребывают ангелы. Ради спасения души от ада ангелы ни во что не ставят смерть; в действительности, если бы было возможно, они сами претерпели бы ад вместо этой души. Поэтому их самой внутренней радостью является перенесение на небеса того, кто восстает из мертвых. Однако они признают, что эта любовью совершенно не происходит от них самих, но что все в ней, как в общем, так и в частностях, исходит от одного Господа; они даже гневаются, если кто-то думает иначе.

2078. "О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!" означает, что другие, являющиеся рассудочными по истине, не должны погибнуть. Это ясно из того, что "Измаил" прообразует и означает рассудочность. Внутри Церкви есть два типа людей, а именно духовные и небесные. Духовные становятся рассудочными от истины, а небесные – от добра. В чем состоит различие между ними, можно видеть выше в п. 2069, а также во многих местах первого тома. Духовные люди, которые становятся рассудочными через истины, здесь понимаются под "Измаилом", поскольку "Измаил" означает рассудочную истину в ее подлинном смысле, как было показано выше, в п. 1893, 1950, 1951. Когда эта рассудочная истина принимается и желается добром, как здесь Господом (который понимается под "Авраамом"), то это означает духовное, таким образом, духовного человека, или, что то же самое, духовную Церковь, спасения которой Господь желал от Божественной любви (см. п. 2077). Это выражено словами "О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!"

2079. [Стих 19] Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и семени его после него.

"Бог же сказал" означает ответ, который был воспринят; "именно Сарра, жена твоя" означает Божественную истину, соединенную с добром; "родит тебе сына" означает, что рассудочность произойдет от этого; "и ты наречешь ему имя: Исаак" означает Божественную Рассудочность; "и поставлю завет Мой с ним" означает единство; "заветом вечным" означает вечное единство; "и семени его после него" означает тех, которые будут иметь веру в Господа.

2080. Что "Бог сказал" означает ответ, который был воспринят, ясно из значения "высказывания", как восприятия, о чем говорилось выше в п. 2077. И поскольку в предыдущем стихе употребляются слова "Авраам сказал", которые означают перцепцию, а в этом стихе слова "Бог сказал", или ответил, из этого следует, что они означают воспринятый ответ, то есть ответ, полученный в форме перцепции. Всякая перцепция влечет за собой как предложение, так и ответ. Перцепция и того, и другого здесь выражена в историческом смысле словами "Авраам сказал Богу" и "Бог сказал". Что "Бог сказал" означает постижение, может быть видно выше в п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919; а также неоднократно в этой главе.

2081. "Именно Сарра, жена твоя" означает Божественную истину, соединенную с добром. Это ясно из прообраза и значения "Сарры", как Божественной истины, соединенной с добром, о чем говорилось выше в п. 2063.

2082. "Родит тебе сына" означает, что рассудочность произойдет от этого соединения Божественной истины с Божественным добром, это ясно из значения "сына", как истины, здесь рассудочной истины, о чем также говорилось выше в п. 2066.

2083. "И ты наречешь ему имя: Исаак" означает Божественную рассудочность, что ясно из прообраза Исаака, а также из значения его "имени" во внутреннем смысле. Из прообраза Исаака: как часто уже говорилось, Авраам прообразовал Самого Внутреннего человека Господа, Исаак – Его Рассудочного человека, а Иаков – Его Природного человека. Самым Внутренним человеком Господа был Сам Сущий. Поскольку Его Рассудочный человек был зачат от наития Его Самого Внутреннего человека на расположение к познанию во Внешнем человеке (п. 1896, 1902, 1910), то он происходил от Божественности, таким образом соединенной с Человечностью. Поэтому первая рассудочность, прообразованная Измаилом, была человеческой, но Господь сделал её Божественной, и тогда она была прообразована Исааком. Из значения его имени: Исаак был назван от слова "смех", а поскольку во внутреннем смысле "смех" означает расположение к истине, которая принадлежит рассудочность, "смех" здесь означает Божественную Рассудочность.

[2] Господь Своей собственной силой сделал Божественным всё, что было в Нем человеческим; таким образом, не только рассудочность, но также и чувственную часть, внутреннюю и внешнюю, то есть само тело. Таким образом, Он соединил Человечность с Божественностью. Что не только рассудочная, но также и чувственная часть и, таким образом, все тело, стало Божественным и Сущим, уже было показано, и может быть видно каждому из того факта, что Он один воскрес из мертвых в отношении тела и восседает одесную силы Божьей, как относительно всего Божественного, так и относительно всего человеческого. Восседать одесную силы Божьей, значит иметь всякую власть на небе и на земле.

2084. "И поставлю завет Мой с ним заветом вечным" означает единство, по сути, вечное единство. Это ясно из значения "завета", как соединения, а в отношении Господа, как единства Его Божественной Сущности с Его Человеческой Сущностью, и Человеческой Сущности с Божественной Сущностью. Что "завет" имеет такое значение, было показано выше, в п. 665, 666, 1023, 1038, 1864.

2085. "И семени его после него" означает тех, которые будут иметь веру в Господа. Это ясно из значения "семени", как веры, о чем уже говорилось в п. 1025, 1447, 1610, 2034. Здесь "семенем" означаются те, которые имеют веру, основанную на любви, то есть имеющие любовь к Господу, следовательно люди небесные, или принадлежащие к небесной Церкви, поскольку говорится о семени от Исаака. Однако те, которые имеют веру, основанную на милосердии, то есть имеющие милосердие к ближнему, следовательно люди духовные, или принадлежащие к духовной Церкви, означаются "Измаилом", о котором говорится в следующем стихе. В чем состоит различие между небесными и духовными, может быть видно выше, в п. 2069, 2078; а также, в чем состоит различие между имеющими любовь к Господу и имеющими милосердие к ближнему, в п. 2023.

2086. [Стих 20] И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великое племя.

"И об Измаиле Я услышал тебя" означает, что люди, рассудочные от истины, должны быть спасены; "вот, Я благословлю его" означает, что они будут наделены и одарены; "и возращу его" означает добром веры; "и весьма, весьма размножу" означает истинами, оттуда происходящими; "весьма, весьма" означает без меры; "двенадцать князей родятся от него" означает главные заповеди веры, присущей милосердию; "и Я произведу от него великое племя" означает наслаждение благами и их возрастание.

2087. "И об Измаиле Я услышал тебя" означает, что люди, рассудочные от истины, должны быть спасены. Это ясно из прообраза Измаила здесь, как тех людей, которые являются рассудочными от истины, или духовными, о чем говорилось выше в п. 2078. Что они должны быть спасены, ясно из значения слов "Я услышал тебя", как видно без объяснения.

2088. "Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу" означает, что они будут наделены и одарены добром веры и истинами, оттуда происходящими, без предела. Это ясно из значения слов "благословлять", "взращивать" и "размножать". Быть "благословенным" означает быть одаренным всяким добром (п. 981, 1096, 1420, 1422). Быть "взращенным" означает добро веры, которым они должны быть одарены; и быть "размноженным" означает истины, оттуда происходящие (п. 43, 55, 913, 983).

[2] Кто именно является небесными людьми, а кто духовными, было бы слишком утомительно описывать здесь, и они уже были описаны в п. 81, 597, 607, 765, 2069, 2078, и во многих других местах. В общем, небесными являются те, которые имеют любовь к Господу, а духовными являются те, которые имеют милосердие к ближнему. В чем состоит различие между любовью к Господу и милосердием к ближнему, может быть видно выше, в п. 2023. Небесными людьми являются те, чье расположение к добру происходит от добра, а духовными являются те, чье расположение к добру происходит от истины. Сначала все люди были небесными, поскольку пребывали в любви к Господу и от этого получали перцепцию, через которую они постигали добро, не от истины, а от расположения к добру.

[3] Но впоследствии, когда любовь к Господу больше не была таковой, их место заняли духовные люди; духовными назывались те люди, которые пребывали в любви к ближнему, или в милосердии. Но любовь к ближнему, или милосердие было насаждено через истину, таким образом они получили совесть, в соответствии с которой они поступали, не от расположения к добру, а от расположения к истине. У духовных людей милосердие кажется подобным расположению к добру, но в действительности оно является расположением к истине. По этой казательности милосердие до сих пор называют добром, но это добро происходит от их веры. Это те, о которых Господь говорит у Иоанна:

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Иоанн 10:9, 14, 16).

2089. "Двенадцать князей родятся от него" означает главные заповеди веры, происходящие от милосердия. Это ясно из значения числа "двенадцать", представляющего все предметы веры, и из значения "князей", представляющих главные положения. "Цари" и "князья" упоминаются в различных местах Слова, но во внутреннем смысле они никогда не означают царей или князей, но главные аспекты тех вопросов, в связи с которыми они упоминаются. Что "цари" означают истины, взятые в целом, уже было показано в п. 2015, а также, что "принцы" означают основные аспекты истины, которые являются заповедями, в п. 1482. По этой причине ангелы, особенно духовные ангелы, названы "началами", поскольку они пребывают в истинах. "Принцы" относятся к истинам, происходящим от милосердия, поскольку, как уже говорилось в п. 1832, духовные люди обретают милосердие от Господа через истины, которые проявляются для них как истины, а через милосердие они обретают совесть.

[2] Что "двенадцать" означает все предметы веры, в мире не было известно до настоящего времени; однако всякий раз, когда число "двенадцать" встречается в Слове, как в исторических, так и в пророческих частях, оно не означает ничего иного. То же означают "двенадцать сыновей" Иакова и, следовательно, "двенадцать колен", названные от них; а также "двенадцать учеников" Господа. Каждый из сыновей Иакова, и каждый из двенадцати учеников прообразовал какой-то важнейший и основной аспект веры. Что прообразовал каждый из сыновей Иакова, и таким образом каждое колено Израилево, по Божественному милосердию Господа будет сказано позднее, где речь идет о сыновьях Иакова, Бытие 29 и 30.

2090. "И Я произведу от него великое племя" означает наслаждение благами и их возрастание. Это ясно из значения "племен", как добра (п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849). Поэтому здесь "произвести великое племя" означает наслаждение благами и их возрастание.

2091. [Стих 21] Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на следующий год.

"Но завет Мой поставлю с Исааком" означает единство с Божественной Рассудочностью; "которого родит тебе Сарра" означает Божественную Истину, соединенную с Божественным Благом, от которой она произойдет; "в сие самое время на следующий год" означает состояние соединения в то время.

2092. Что "завет Мой поставлю с Исааком" означает единство с Божественной Рассудочностью, видно из значения "завета", как единения (о чем уже говорилось), а также из прообраза "Исаака", представляющего Божественную Рассудочность (см. п. 2083).

2093. "Которого родит тебе Сарра" означает Божественную истину, соединенную с Божественным Благом, от которой она произойдет, что ясно из прообразования "Сарры", представляющей Божественную истину (п. 2063, 2081), и из прообразования "Авраама", представляющего Божественное Благо (п. 2063).

[2] Как была зачата и рождена первая рассудочность Господа, было сказано в предыдущей главе, где говорилось об "Измаиле", который прообразует эту рассудочность. Но здесь, а также в следующей главе, говорится о той Рассудочности, которую Господь соделал Божественной через единство, а именно, как супружество Божественного Блага с Божественной истиной. Первая рассудочность не может зародиться иначе, как через наитие Самого Внутреннего человека на расположение к познаниям во Внешнем человеке; она также не может быть рождена иначе, как от расположения к познаниям, которое прообразовано Агарью, служанкой Сарры (п. 1896, 1902, 1910).

[3] Но вторая или Божественная Рассудочность не была зачата и рождена таким же образом, но через соединение Истины Внутреннего человека с его Благом, и через наитие, оттуда происходящее. Господь совершил это Своей собственной силой, происходящей от Самой Божественности, то есть от Сущего. Как уже не раз говорилось выше, Его Внутренний человек был Сущим. Само Благо, прообразованное Авраамом, принадлежало Его Самому Внутреннему человеку, также как и сама Истина, прообразованная Саррой, по этой причине оба они были Божественными, и от них была зачата и рождена Божественная Рассудочность Господа; в действительности, от наития добра на истину, таким образом, через истину, ибо главным элементом рассудочности является истина (п. 2072). Поэтому здесь говорится, "которого родит тебе Сарра", что означает Божественную Истину, соединенную с Благом, от которой произойдет Божественный Рассудочность; и выше (в стихе 17) сказано, что Сарра была "девяноста лет", это означает, что истина, соединенная с добром, исполнит это.

[4] С каждым человеком, поскольку он создан по подобию и образу Божьему, происходит подобное, но не тождественное, то есть его первая рассудочность также зачинается и рождается через наитие его самого внутреннего человека на жизнь расположения к познаниям в его внешнем человеке; но его вторая рассудочность происходит от наития добра и истины от Господа через самого внутреннего человека. Эту вторую рассудочность он получает от Господа, когда возрождается, ибо тогда он постигает в своем рассудке, что такое добро и истина веры. В любом человеке самый внутренний человек выше его рассудочности, и принадлежит Господу, как уже говорилось в п. 1889, 1940.

2094. В предыдущей главе и до настоящего пункта в этой главе говорилось о зачатии и рождении Рассудочности, принадлежащей Господу; теперь же в том, что следует далее, говорится о том, как она стала Божественной. Однако некоторые могут полагать, что знание таких деталей не способствует вере, если известно, что Человеческая Сущность Господа стала Божественной, и что Господь есть Бог в отношении как Человеческой Сущности, так и Божественной Сущности. Однако ситуация такова: людям, которые в простоте верят, что это так, нет необходимости знать, как это произошло, поскольку знание о том, как это совершилось, нужно только для того, чтобы они могли поверить, что это так.

[2] Однако в наши дни есть много людей, которые не верят ничему, если не знают из разума, что это так, как ясно видно из того факта, что немногие верят в Господа, хотя и признают Его устами, поскольку это согласуется с учением веры. Однако они говорят себе и друг другу, что если бы они знали, что это могло быть так, они поверили бы. Причина, по которой они не верят, но все же говорят это, заключается в том, что Господь был рожден как и другие люди, и во внешней форме был подобен другим. Эти люди не могут поверить, если сначала не поймут в некоторой мере, как это может быть; вот почему эти предметы объясняются. Тем, которые верят Слову в простоте, нет необходимости знать все эти детали, поскольку они уже достигли цели, которой другие, только что описанные, не могут достичь, кроме как через познание таких предметов.

[3] Более того, это предметы, которые содержатся во внутреннем смысле, а внутренний смысл является Словом Господа на небесах, и так воспринимается находящимися там. Когда человек состоит в истине, то есть во внутреннем смысле, он может составлять одно с пребывающими на небесах в отношении мыслей, даже несмотря на то, что его понятия относительно очень общие и смутные. Небесные, состоящие в самой вере, взирают на эти предметы из добра и видят, что они таковы, но духовные взирают на них из истины и также подтверждают, и таким образом дополняют такими вещами, которые содержатся во внутреннем смысле, однако это достигается тысячами внутренних доводов, которые не могут проникнуть в образ мышления человека, чтобы там быть воспринятыми.

2095. "В сие самое время на следующий год" означает состояние соединения в то время. Это ясно из того, что было сказано о возрасте Авраама, что ему было сто лет, и о возрасте Сарры, которой было девяносто лет, когда должен был родиться Исаак; чем означается, что Рассудочность Человеческой Сущности Господа должна была соединиться с Божественной Сущностью, и что истина, соединенная с добром, должна была исполнить это (см. п. 1988, 2074, 2075). Поэтому "следующий год" означает состояние единства.

2096. [Стих 22] И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.

"И Бог перестал говорить с Авраамом" означает конец этой перцепции; "и восшел от него" означает переход Господа в прежнее состояние.

2097. Что "Бог перестал говорить с Авраамом" означает конец этой перцепции, ясно из значения слов "говорить" и "беседовать" во внутреннем смысле, представляющих перцепцию (о чем говорилось уже много раз); поэтому "перестать говорить" значит не обладать больше такой перцепцией.

2098. "И восшел от него" означает переход Господа в прежнее состояние, что следует из сказанного выше, и поэтому ясно без объяснения. Что Господь испытывал два состояния, пока Он жил в мире, одно – умаления, а другое – прославления, было показано прежде (п. 1603, 2033); и поскольку Он имел два состояния, то ясно, что Он имел два состояния перцепции. Он был в состоянии прославления, то есть единства Человечности с Божественностью, когда Он постигал вещи, содержащиеся во внутреннем смысле этой главы до этого пункта. Но тот факт, что Он не пребывал больше в таком восприятии, выражен словами "и перестал Бог говорить с Авраамом, и Бог восшел от него".

2099. [Стих 23] И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужской пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.

"И взял Авраам Измаила, сына своего" означает тех, которые являются истинно рассудочными; "и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужской пол людей дома Авраамова" означает здесь, как прежде тех, которые находятся в Церкви, и в ком истины веры соединены с добром; "и обрезал крайнюю плоть их" означает их очищение и праведность от Господа; "в тот самый день" означает состояние, о котором говорилось; "как сказал ему Бог" означает в соответствии с перцепцией.

2100. "И взял Авраам Измаила, сына своего" означает тех, которые являются истинно рассудочными, что ясно из значения "Измаила", представляющего тех, которые являются рассудочными от истины, то есть духовными людьми (см. п. 2078, 2087, 2088).

2101. "И всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужской пол людей дома Авраамова" означает тех в Церкви, в ком истины веры соединены с добром. Это ясно из значения "рожденных в доме", как людей небесных, и из значения "купленных за серебро", как людей духовных, пребывающих внутри Церкви, как было объяснено выше в п. 2048, 2051, 2052; а также из значения "мужского пола", как тех, которые обладают истиной веры, о чем говорилось в п. 2046 Из всего этого ясно, что здесь понимаются те в Церкви, в ком истины веры соединены с добром.

2102. "И обрезал крайнюю плоть их" означает их очищение и праведность от Господа. Это ясно из значения "обрезания", как очищения от любви к себе и от любви к миру, о чем говорилось выше в п. 2039; а также из значения "обрезания крайней плоти", как удаления этих видов любви, о чем также говорилось выше в п. 2041, 2053, 2057; где было показано, что такие виды любви являются единственным препятствием для наития и действия добра и истины от Господа, и следовательно для наделения человека праведностью Господа.

[2] Во всей этой главе говорится о единстве Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и о соединении Господа с человеком через то, что Его Человеческая Сущность стала Божественной; а также об обрезании, то есть, об очищении от всех нечистот в человеке. Эти предметы связаны между собой и следуют друг за другом; ибо единство Божественной Сущности с Человеческой Сущностью в Господе дало возможность Божественному соединиться с человеческим. Но соединение Божественного с человеком не может произойти, если человек не очищен от тех видов любви; однако, как только он очищается от них, в него входит Божественная Человечность Господа и, таким образом, соединяет человека с собой. Это показывает природу Слова, то есть, когда понимается значение во внутреннем смысле, все соединяется вместе в совершенной и превосходной последовательности.

2103. "В тот самый день" означает состояние, о котором говорилось. Это ясно из значения "дня" во внутреннем смысле, как состояния, о чем говорилось в п. 23, 487, 488, 493, 893.

2104. "Как сказал ему Бог" означает в соответствии с перцепцией. Это ясно из значения слов "сказал Бог" и "говорить", представляющих перцепцию (см. п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2097).

2105. [Стихи 24-26] Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его.

"Авраам был девяноста девяти лет" означает состояние и время, предшествующее объединению Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью; "когда была обрезана крайняя плоть его" означает, когда зло внешнего человека было полностью удалено. "А Измаил, сын его" означает тех, которые через истины веры стали рассудочными от Господа; "был тринадцати лет" означает святой остаток; "когда была обрезана крайняя плоть его" означает, как и прежде, очищение; "в тот же самый день" означает в то же самое время; "обрезаны были Авраам и Измаил, сын его" означает, что когда Господь соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Божественной Сущностью, Он также соединил с Собой все тех, которые стали рассудочными от истины, и спас их.

2106. "Авраам был девяноста девяти лет" означает состояние и время, предшествующее соединению Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, что ясно из значения "девяноста девяти лет", как периода времени до того, как Господь полностью соединил Самого Внутреннего человека с Рассудочным, о чем говорилось выше в п. 1988. Самый Внутренний человек Господа, как уже говорилось, был Самим Сущим, то есть Самой Божественностью, которая, соединившись с Человечностью, соединилась и с Рассудочностью; ибо человеческое начинается в самой внутренней части рассудочности и отсюда простирается до внешнего человека.

2107. "Когда была обрезана крайняя плоть его" означает, когда зло внешнего человека было полностью удалено. Это ясно из значения "обрезания", как очищения от любви к себе и к миру, или, что то же самое, от зол, ибо всякое зло происходит от таких видов любви (см. п. 2039, 2041, 2053, 2057). Что Господь удалил зло Своей собственной силой и таким образом соделал Свою Человеческую Сущность Божественной, было показано во многих местах первого тома, а также в п. 2025 выше.

2108. "Измаил, сын его" означает тех, которые стали рассудочными от истин веры. Это ясно из того, что Измаил здесь прообразует тех, которые стали рациональными от истины, то есть духовными, о чем говорилось выше в п. 2078, 2087, 2088.

2109. "Был тринадцати лет" означает святой остаток. Это ясно из значения "десяти", как остатка (п. 576, 1988), и из значения "трех", как того, что является святым (п. 720, 901). Следовательно число "тринадцать", состоящее из десяти и трех, означает святой остаток. Что числа в Слове означают реальные предметы, было показано в п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893. Чем является остаток, пребывающий в человеке, говорилось выше в п. 468, 530, 561, 660, 1050, 1906.

2110. "Когда была обрезана крайняя плоть его" означает очищение. Это ясно из значения "обрезания", как очищения от любви к себе и к миру, о чем говорилось в п. 2039, и из значения "обрезания крайней плоти", как удаления тех видов любви (п. 2041, 2053, 2057).

2111. "В тот же самый день" означает в то же самое время, что ясно из значения "дня", как периода времени и состояния, о чем также уже говорилось в п. 23, 487, 488, 493, 893.

2112. "Обрезаны были Авраам и Измаил, сын его" означает, что когда Господь соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Божественной Сущностью, Он также соединил с Собой всех тех, которые стали рассудочными от истины, и спас их. Это ясно из того, что Авраам в этой главе прообразует Господа в таком состоянии и в то время жизни (п. 1989); и из того, что Измаил здесь прообразует тех, которые стали рассудочными от истины (п. 2078, 2087, 2088); а также из значения "обрезания", как очищения (п. 2039), а в отношении Господа, как прославления, и таким образом освобождения от человеческого и облечения в Божественное. Что быть прославленным означает облечься в Божественное, видно выше в п. 2033; и что Господь тогда соединил с Собой тех, которые стали рассудочными от истины, то есть духовными, также можно видеть выше в п. 2034, 2078, 2088.

2113. [Стих 27] И с ним обрезан был весь мужской пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

Дата добавления: 2015-08-02