Внутренний смысл 5 страница. [2] из повторения того, что было сказано в предыдущем стихе о рожденных в доме и

[2] Из повторения того, что было сказано в предыдущем стихе о "рожденных в доме" и "купленных за серебро", всякий может видеть, что здесь есть Божественная тайна, которая не видна из буквального смысла. Тайна состоит в том, что очищение от нечистых видов любви необходимо больше всего внутри Церкви по той причине, что пребывающие внутри Церкви могут сделать святые предметы нечистыми, чего не могут сделать пребывающие вне Церкви, то есть язычники; так что опасность проклятия больше в случае первых. Кроме того пребывающие внутри Церкви могут разрабатывать и принимать ложные предположения, которые противоречат самым истинам веры; тогда как пребывающие вне Церкви не могут этого делать, потому что не знают об этих истинах. Таким образом, профанировать святые истины могут первые, но не последние (более об этом можно видеть в п. 1059, 1327, 1328).

2052. "Рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое" означает оба типа людей, пребывающих в Церкви, а именно небесных, понимаемых под "рожденными в доме", и духовных, понимаемых под "купленными за серебро" (п. 2048).

2053. "И будет завет Мой на теле вашем" означает соединение Господа с человеком в его нечистоте, что ясно из значения "завета", представляющего соединение, и из значения "плоти", представляющей собь человека (п. 2041). Насколько нечиста собь человека, было сказано в этом пункте, а также было показано в п. 141, 150, 154, 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1047. Что касается слов "Мой завет на теле вашем", означающих соединение Господа с человеком в его нечистоте, то их смысл следующий: У человека нет никакой чистой разумной истины, то есть истины Божественной; ибо истины веры, принадлежащие человеку, являются казательностями истины, к которым присоединяются обманы чувств, а к тем, в свою очередь, ложности, принадлежащие желаниям, происходящим от любви к себе и к миру. Таковы истины, принадлежащие человеку. Насколько они нечисты, может быть видно из того факта, что такие вещи соединяются с ними.

[2] Однако Господь соединяет Себя с человеком в этих нечистых истинах, ибо невинностью и милосердием Он вносит в них душу и жизнь, и таким образом формирует совесть. Истины, составляющие совесть, различны, то есть они зависят от религии каждого человека. Этим истинам, если только они не противоречат добру веры, Господь не причиняет насилия, поскольку человек исполнен ими и почитает их за святые. Господь никого не ломает, но склоняет его, как можно видеть из того факта, что каждое вероучение в Церкви имеет последователей, которые наделены совестью; и чем более его истины приближаются к подлинным истинам веры, тем лучше совесть. Поскольку совесть образуется из истин веры такого рода, то ясно, что она формируется в разумной части человека, ибо именно разумная часть получает эти истины. Поэтому Господь чудесным образом отделил эту часть от части воли; это тайна, не известная ранее, о которой см. п. 863, 875, 895, 927, 1023. Что "завет на теле вашем" также означает свидетельствующий знак, а именно, знак очищения, ясно из того, что было показано об обрезании в п. 2039.

2054. "Заветом вечным" означает соединение, что ясно из значения "завета". Поскольку здесь говорится о пребывающих внутри Церкви, то "завет " повторяется, хотя здесь он называется "вечным заветом". Он повторяется не только потому, что для людей, пребывающих внутри Церкви совершенно необходимо быть обрезанными, то есть очищенными от любви к себе и к миру (как было показано выше в п. 2051), но также потому, что с ними происходит самое близкое соединение Господа и Его неба, которое совершается посредством добра и истин веры. Хотя с пребывающими вне Церкви также существует соединение, но более отдаленное, потому что они не пребывают в добре и истинах веры, как уже говорилось в п. 2049. В царстве Господа Церковь подобна сердцу и легким в человеке. Внутреннее человека соединено с его внешним через сердце и легкие, и от них получают жизнь все близлежащие органы. Также происходит с человеческим родом: соединение Господа и Его небес самое близкое с Церковью, но более отдаленное с пребывающими вне Церкви, которые подобны органам, живущим посредством сердца и легких. Небесные люди подобны сердцу, а духовные подобны легким. Из-за необходимости очищения как тех, так и других, здесь особенно говорится о пребывающих в Церкви, и о "завете" упоминается дважды.

2055. [Стих 14] Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

"Необрезанный же мужского пола" означает того, кто не обладает истиной веры; "который не обрежет крайней плоти своей" означает пребывающего в любви к себе и к миру; "истребится душа та из народа своего" означает вечную смерть; "ибо он нарушил завет Мой" означает, что он не может быть соединен.

2056. "Необрезанный же мужского пола" означает того, кто не обладает истиной веры, что ясно из значения "мужчины", представляющего истину веры (п. 2046); поэтому здесь "необрезанным мужского пола" означается тот, кто не состоит в истине веры, и кто пребывает, таким образом, во лжи. "Необрезанным" называется то, что препятствует и оскверняет, как уже говорилось. Когда же добавляется выражение "мужского пола", оно означает то, что препятствует и оскверняет истину. Подобным образом, когда это говорится о любом другом предмете, это означает затемнение и загрязнение этого предмета; как, например "необрезанное ухо" у Иеремии:

К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им (Иер. 6:10).

"Необрезанное ухо" означает, что они совершенно не слушают, и что Слово у них в поругании.

[2] В настоящем стихе также говорится о состоящих в Церкви, которые пребывают не только во лжи, но также и в нечистоте любви к себе и к миру, поскольку этот стих продолжает сказанное ранее. Поэтому выражение "необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей" таким образом означает ложь, соединенную с нечистотой жизни. Насколько огромной опасности вечного проклятия они подвергаются, может быть видно из того, что было сказано выше (п. 2051). Эти слова в частности означают тех людей внутри Церкви, которые оскверняют добро и истины веры, и о которых сказано, что "душа та истребится из народа своего", ибо они могут профанировать, в отличие от тех, которые пребывают вне Церкви, как показано в п. 593, 1008, 1010, 1059.

2057. "Который не обрежет крайней плоти своей" означает пребывающего в любви к себе. Это ясно из сказанного выше о значении "обрезания" и "крайней плоти" (п. 2039, 2049), а также о значении "плоти" (п. 2041). "Крайняя плоть" здесь означает любовь к себе. Те в Церкви, которые пребывают в ложностях и в то же время в любви к себе, оскверняют святыни гораздо больше, чем те, которые пребывают в любой другой любви, ибо любовь к себе – самая нечистая из всех, поскольку она губительна для общества и, таким образом, для человеческого рода, как было показано выше в п. 2045. Что она также абсолютно противоположна взаимной любви, в которой состоят небеса, и таким образом разрушает сам небесный порядок, может быть видно на примере злых духов и гениев в другой жизни, а также адов, в которых господствует только любовь к себе. Поскольку там господствует любовь к себе, она производит все виды ненависти, мести и жестокости, ибо они являются плодами любовь к себе.

[2] Взаимная любовь на небесах состоит в том, что они любят ближнего больше, чем себя, в результате чего все небо представляет, так сказать, одного человека; ибо через взаимную любовь все соединяются вместе Господом, поэтому счастье всех сообщается каждому, а счастье каждого – всем. Следовательно небесная форма такова, что каждый является как бы некоторым центром, таким образом центром сообщения и, следовательно, проявления счастья от всех. Это происходит в соответствии с различными формами взаимной любви, которые неисчислимы. И поскольку пребывающие в этой любви постигают наивысшее счастье в возможности сообщать другим то, что входит в них, и делают это от сердца, то сообщение становится бесконечным и вечным, а так как царство Господа увеличивается, то возрастает и счастье каждого ангела. Поскольку ангелы пребывают в отдельных обществах и обителях, они не думают об этом; но Господь располагает все в порядке, как в общем, так и в частности. Таково царство Господа на небесах.

[3] Ничто, кроме любви к себе не стремится уничтожить эту форму и этот порядок, поэтому все в другой жизни, в ком главенствует любовь к себе, являются более адскими, чем другие, поскольку любовь к себе не сообщает ничего другим, но удушает и подавляет их удовольствия и радости. Какое бы удовольствие не входило бы в них от других, они приспосабливают его к себе, фокусируют на себе, обращают в нечистоту своей соби и препятствуют его продвижению дальше. Поступая так, они уничтожают всякое единодушие и согласие, таким образом, вызывают разобщение и, в результате, разрушение. А поскольку каждый из них желает, чтобы ему служили, его уважали и почитали другие, и не любит никого, кроме себя, отсюда происходит разобщение, которое определяет и приводит их в жалкое состояние. В результате они находят удовольствие только в ненависти, мести и жестокости, они мучают других ужасными способами и обманами. Когда такие люди приходят в какое-либо общество, где царит взаимная любовь, они сбрасываются вниз по их собственному согласию, как нечистое, мертвое и тяжелое в чистой и свежей атмосфере, ибо в них заканчивается всякое втекающее удовольствие; и поскольку они источают безумные мысли о себе, их удовольствие превращается в трупное зловоние, от которого они распространяют запах ада себялюбия, кроме того их охватывают ужасные страдания.

[4] Из этого мы можем видеть, что природа любви к себе пагубна не только для человеческого рода (как было показано выше, в п. 2045), но также и для небесного порядка. В ней нет ничего, кроме нечистоты, скверны, профанации и самого ада, хотя этого не видят те, которые в ней пребывают. Пребывающие в любви к себе таковы, что презирают других по сравнению с собой, ненавидят тех, кто им не благоприятствует, не служит им и не почитает их; они находят жестокое удовольствие в мести, в лишении других уважения, репутации, богатства и жизни. Таковы удовольствия пребывающих в любви к себе; таким образом, те, чьи удовольствия таковы, должны знать, что они пребывают в любви к себе.

2058. "Истребится душа та из народа своего" означает вечную смерть, что ясно из значения "души", являющейся жизнью (п. 1000, 1040, 1742); и из значения "народов", представляющих истины (п. 1259, 1260). Таким образом "народами" являются те, кто живут в истинах, то есть ангелы; а "душа, которая истребится" из них, должна быть осуждена или погибнуть в вечной смерти.

2059. "Ибо он нарушил завет Мой" означает, что он не может быть соединен. Это ясно из значения "завета", как соединения, о чем говорилось прежде. Таким образом "нарушить завет" значит отделить себя до такой степени, что уже не может быть соединения.

2060. [Стих 15] И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра.

"И сказал Бог Аврааму" означает перцепцию; "Сару, жену твою" означает здесь, как и прежде, истину, соединенную с добром; "не называй Сарою" означает, что Он совлечется человечности; "да будет имя ей: Сарра" означает, что Он облечется Божественностью.

2061. "И сказал Бог Аврааму" означает перцепцию. Это ясно из значения этого выражения в историческом смысле, которое во внутреннем смысле означает перцепцию (о чем уже говорилось в п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919). Поскольку здесь рассматривается другой аспект, а именно, что понимается под "Сарой" и "Саррой", а также под обещанием того, что от Сарры родится сын, и что от Измаила произойдет великое племя, то это представлено новой перцепцией Господа, которая выражается, как и в других местах, словами "сказал Бог Аврааму".

2062. "Сару, жену твою" означает истину, соединенную с добром. Это ясно из значения "Сары", как разумной истины; а поскольку здесь добавлено слово "жена", оно означает, что эта истина соединена с добром. Что "Сара" и " Сара жена" означает истину, соединенную с добром, было уже показано в п. 1468, 1901, и в некоторых других местах.

2063. "Не называй Сарою, да будет имя ей: Сарра" означает, что Он совлечется человечности и облечется Божественностью. Это ясно из того, что было сказано выше об Аврааме (стих 5), где встречаются слова "и ты больше не будешь называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам", которые также означают, что Он совлечется человечности и облечется в Божественность (п. 2009). Поскольку буква "H", которая была добавлена к имени "Сарры" (Sarah), взята из имени "Сущего" ("Jehovah"), чтобы Сарра, подобно Аврааму, прообразовала Божественность Господа, и чтобы, таким образом, было представлено Божественное супружество Блага и Истины в Господе – Авраам прообразует Божественное Благо, а Сарра – Божественную истину. От этого супружества должна родиться Божественная Рассудочность, которой является Исаак.

[2] Божественное Благо, которое есть любовь, и которое в отношении всего человеческого рода является милосердием, было Самым Внутренним [началом] Господа, то есть Сущим, который есть само Благо. Это Благо прообразовано Авраамом. Истина, которая должна соединиться с Божественным Благом, прообразована Сарой, и эта истина, когда она стала Божественной, также прообразована Саррой, ибо Господь продвигался к соединению с Сущим постепенно, как уже говорилось. Сара прообразовала истину еще не Божественную, когда она еще не была полностью соединена с Благом, чтобы быть истиной, происходящей от Блага. Но когда она полностью соединилась с Благом, что произошло от Блага, тогда она стала Божественной, и сама Истина тогда также стала Благом, ибо являлась истиной, принадлежащей Благу. Истина, которая склоняется к добру, чтобы соединиться с добром, это одно, тогда как истина, настолько соединенная с добром, что полностью происходит от добра, это другое. Истина, которая склоняется к добру, все же получает что-то от человеческого, но та, которая полностью соединена с добром, отбрасывает все человеческое и облекается в Божественное.

[3] Это может быть показано, как и прежде, на примере того, что происходит с человеком. Когда человек возрождается, то есть, когда он должен соединиться с Господом, он продвигается к соединению через истину, то есть через истины веры; ибо никто не может быть возрожден, кроме как через познания веры, которые являются истинами, посредством которых он продвигается к соединению. Господь движется им навстречу посредством добра, то есть посредством милосердия, и вносит это милосердие в познания веры, то есть в ее истины. Ибо все истины являются воспринимающими сосудами добра, и потому, чем более подлинными являются истины, и чем больше они умножаются, тем более полным является добро, способное принимать их как сосуды, приводить их в порядок, и только тогда проявлять себя, делая так для того и таким образом, чтобы истины были видны лишь в той мере, насколько через них проявляется добро. Таким образом истина становится небесно-духовной. Поскольку Господь пребывает только в добре, которое происходит от милосердия, человек таким путем соединяется с Господом, и через добро, то есть милосердие, наделяется совестью, из которой он впоследствии мыслит то, что истинно, и делает то, что правильно. Но эта совесть пребывает в согласии с истинами и правыми делами, в которые вводится добро или милосердие.

2064. [Стих 16] Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее племена, и цари народов произойдут от нее.

"Я благословлю ее" означает умножение истины; "и дам тебе от нее сына" означает Рассудочность; "благословлю ее" означает её умножение; "и произойдут от нее племена" означает добро, отсюда происходящее; "и цари народов произойдут от нее" означает истины, происходящие от соединенных истин и добра, которые являются "царями народов".

2065. "Я благословлю ее". Что это означает умножение истины, ясно из значения "благословения", как обогащения всяким добром и истиной (п. 981, 1096, 1420, 1422). Поскольку здесь говорится о Сарре, что Бог благословит ее, то понимается обогащение или умножение истины, поскольку Сарра, как уже было показано, прообразует и означает истину, соединенную с добром, которая является разумной истиной; здесь речь идет об этой истине и о ее умножении. Какой является разумная истина, можно видеть выше, в п. 1904.

2066. "И дам тебе от нее сына" означает Рассудочность Это ясно из значения "сына", как истины (см. п. 489, 491, 533, 1147); и поскольку все рассудочное происходит от истины, то "сыном" здесь означает рассудочность. Первая рассудочность Господа была прообразована и обозначена Измаилом, рожденным от рабыни Агари, о чем говорилось в предыдущей главе 16. Вторая рассудочность, о которой говорится здесь, прообразована и обозначена Исааком, который должен был родиться от Сарры. Первая, прообразованная Измаилом, была рассудочность, которая впоследствии была изгнана из дома; но вторая рассудочность, прообразованная Исааком, является той, которая осталась в доме, ибо она была Божественной. Но об этой рассудочности по Божественному милосердию Господа будет сказано в следующей главе, где речь идет об Исааке.

2067. "Благословлю ее" означает её умножение, то есть умножение рассудочности, понимаемой под "сыном". Это ясно из значения "благословения", как обогащения всяким добром и истиной, о чем говорилось выше в п. 2065.

2068. "И произойдут от нее народы" означает происходящее добро. Это ясно из значения "племен", представляющих добро, о чем говорилось в п. 1259, 1260, 1416, 1849.

2069. "И цари народов произойдут от нее" означает истины, происходящие от соединенных вместе истин и добра, которые понимаются под "царями народов". Это ясно из значения "царей", представляющих в общем все истины (п. 2015), и из значения "народов", также представляющих истины и вообще все духовные предметы; поскольку о "царях" говорится в отношении народов, а не племен, за исключением тех случаев, когда племена означают зло (п. 1259, 1260). В пророческой части Слова часто упоминается о "царях" и " народах", но под ними никогда не понимаются цари и народы; поскольку в подлинном Слове, которое является внутренним смыслом, не говорится вообще о царях и народах, но о небесных и духовных предметах, принадлежащих царству Господа, таким образом, о добре и об истинах. Буквальный смысл выражается через воспринимаемые объекты, как всякий делает словами, чтобы значение было понятным.

[2] Поскольку здесь говорится о Сарре, что "цари народов произойдут от нее", и поскольку "Сарра" означает Божественную истину, которую имел Господь, то ясно, что "цари народов" означают истины, происходящие от соединенных вместе истин и добра, которыми являются все истины внутренней Церкви, или внутренние истины веры. Поскольку эти истины исходят от Господа, они часто называются в Слове "царями", а также "сыновьями царя", как показано выше в п. 2015.

[3] Каждый может видеть, что нечто внутреннее Божественное сокрыто в словах о том, что "цари народов произойдут от нее". Ибо в этом стихе говорится об Исааке, в отношении которого сказано "благословлю ее, и произойдут от нее племена", но О Сарре говорится, что "цари народов произойдут от нее". То же самое было сказано об Аврааме в стихе 6 выше, что "цари произойдут" от него; но о нем не говорится как о Сарре, что "цари народов" произойдут от него. Здесь заключена слишком глубокая тайна, чтобы её можно было раскрыть и описать в нескольких словах. Из прообраза и значения Авраама, как Божественного Блага, и из прообраза и значения Сарры, как Божественной Истины, в некоторой степени проясняется тайна, а именно, что от Божественного Блага Господа, которое означается "Авраамом", происходит и существует всякая небесная истина, а от Божественной Истины Господа, которая означается "Саррой", происходит всякая духовная истина. Небесная истина существует у небесных ангелов, а духовная истина у духовных ангелов; или что то же самое, небесная истина существовала у людей Древнейшей Церкви до потопа, которая была небесной Церковью, а духовная истина существовала у людей Древней Церкви после потопа, которая была духовной Церковью. Ибо ангелы, также как и люди Церкви, различаются на небесных и духовных. Небесных отличает от духовных любовь к Господу, а духовных отличает от небесных любовь к ближнему.

[4] Однако нельзя сказать более о небесной истине и о духовной истине, пока не известно, в чем состоит различие между небесным и духовный, или что то же самое, между небесной Церковью и духовной Церковью. Об этом смотрите п. 202, 337, 1577; а также, какова природа Древнейшей Церкви, и какова природа Древней Церкви, п. 597, 607, 640, 765, 1114-1125, и во многих других местах; что любовь к Господу составляет небесное, а любовь к ближнему – духовное (п. 2023).

[5] Из этого можно видеть, в чем заключается тайна, а именно, что "цари", которые должны произойти от Авраама, и о которых говорится в стихе 6, означают небесные истины, происходящие от Божественного Блага Господа, тогда как "цари народов", которые должны произойти от Сарры, и о которых говорится в этом стихе, означают духовные истины, происходящие от Божественной Истины Господа. Ибо Божественное Благо Господа может наитствовать только на небесного человека, поскольку оно влияет на волевую часть его души, как это происходило с Древнейшей Церковью; тогда как на духовного человека воздействует Божественная Истина Господа, потому что она влияет только на его разумную часть, которая в нем отделена от части воли (п. 2053). Или, что то же самое, небесное добро входит в небесного человека, а духовное добро в духовного человека, поэтому Господь является небесным ангелам как Солнце, а духовным ангелам как Луна (п. 1529, 1530).

2070. [Стих 17] И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

"И пал Авраам на лице свое" означает поклонение; "и рассмеялся" означает расположение к истине; "и сказал сам в себе" означает, что Он так думал; "неужели от столетнего будет сын?" означает, что Рассудочность, принадлежащая Человеческой Сущности Господа, должна соединиться с Его Божественной Сущностью; "и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" означает, что истина, соединенная с добром, исполнит это.

2071. Что "пал Авраам на лице свое" означает поклонение, ясно из значения "падения на лицо", представляющего поклонение (п. 1999).

2072. "И рассмеялся" означает расположение к истине. Это ясно видно из происхождения и сущности смеха, поскольку его источником является ничто иное, как расположение к истине, или расположение ко лжи, от которого происходит радость и веселье, проявляющие себя на лице в виде смеха. Это показывает, что сущность смеха является ничем иным. В действительности смех является чем-то внешним, принадлежащем телу, поскольку относится к лицу; но в Слове внутренние предметы выражаются и означаются через внешние предметы. Также как все внутренние расположения духа выражаются и означаются лицом, внутреннее слышание и послушание – ухом, внутреннее зрение или понимание – глазом, власть и сила – рукой и кистью, и так далее, таким же образом расположение к истине выражается смехом.

[2] Основной составляющей в человеческом рассудке является истина, там также пребывает расположение к добру, но оно находится в самом расположении к истине, как его душа. Расположение к добру, пребывающее в рассудке, выражается не через смех, но через некоторую радость и происходящее ощущение удовольствия, которое не является смехом; поскольку в смехе обычно есть нечто, не являющееся настолько хорошим. Причина, по которой истина является главной составляющей в рассудке человека, состоит в том, что рассудок сформирован посредством познаний истины, ибо никакими другим способом никто не может стать рассудочным. Познания добра являются истинами, равно как и познания истины.

[3] Что "смех" здесь означает расположение к истине, может быть видно из того, что в этом стихе отмечается, что Авраам рассмеялся; подобным образом и Сарра, как до рождения Исаака, так и после этого; а также из того факта, что он был назван Исааком от слова "смех", ибо "Исаак" означает "смех". Что Авраам рассмеялся, когда услышал об Исааке, видно из этого стиха, ибо сказано, что Авраам рассмеялся, когда услышал о сыне от Сарры. Что Сарра также рассмеялась перед рождением Исаака, когда услышала от Сущего, что должна родить сына, сказано в следующих словах:

А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась (Быт. 18:12, 13, 15).

И позже, когда родился Исаак,

Авраам нарек имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак ("смех");

И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется (Быт. 21:3, 6).

Если бы "смех" и имя "Исаак", означающее "смех", не содержало таких предметов, то они никогда бы не упоминались.

2073. Что "сказал сам в себе” означает, что Он так думал, ясно без объяснения.

2074. "Неужели от столетнего будет сын?" означает, что Рассудочность, принадлежащая Человеческой Сущности Господа, должна соединиться с Его Божественной Сущностью, это ясно из значения "сотни", о чем говорилось выше в п. 1988.

2075. "И Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" означает, что истина, соединенная с добром, это исполнит. Это ясно из прообраза и значения "Сарры", как истины, соединенной с добром, то есть Божественной истины; и из значения числа "девяносто", или что то же самое, "девять". Кто-то может быть удивлен тем, что число "сто" лет, которое было возрастом Авраама, означает, что Рассудочность, принадлежащая Человеческой Сущности Господа, должна соединиться с Его Божественной Сущностью; и что число "девяносто" лет, которое было возрастом Сарры, означает, что истина, соединенная с добром, это исполнит. Но поскольку в Слове Господа нет ничего, что не являлось бы небесным и Божественным, то подобное должно относится и к числам, которые в нем содержатся. Что все числа, упоминаемые в Слове, также как и все имена, означают реальные предметы, было показано в п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893, 1988.

[2] Теперь, что число "девять" означает соединение, и еще больше число "девяносто", которое является результатом умножения девяти на десять (ибо "десять" означает остатки, через которые происходит соединение, как видно из того, что было сказано выше, п. 1988 до конца), может также быть видно из прообразов и знамений, которые теперь следуют. Было заповедано, чтобы в десятый день седьмого месяца был день очищения,

это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу (Лев. 23:27, 32).

[3] Во внутреннем смысле это означает соединение через остатки, то есть "девять" означает соединение, а "десять" – остатки. Что в этих числах сокрыта Божественная тайна, ясно видно на примере месяцев и дней года, которые считались святыми; каждый седьмой день был субботой; а каждый седьмой месяц, как здесь говорится, должен был быть субботой покоя; подобным образом и каждый седьмой год; а также через каждые семь раз седьмой год начинался как юбилейный. То же относится и ко всеми другими числам в Слове, например, к числу "три", которое означает почти то же, что и "семь"; к числу "двенадцать", которое означает всё, принадлежащее вере; и к числу "десять", которое означает остатки, также как и десятая часть (п. 576); и так далее. Таким образом в отрывке, приведенном здесь из Левита, если бы число "десять" и число "девять" не содержали бы в себе тайны, не было бы необходимости требовать, чтобы эта суббота покоя была в десятый день седьмого месяца, и чтобы они праздновали её с девятого дня месяца. Таково Слово Господа во внутреннем смысле, хотя в историческом смысле ничего такого рода не проявляется.

[4] То же относится и к Иерусалиму, который был окружен Навуходоносором в девятом году [правления] Седекии и был взят в одиннадцатом году, в девятый день месяца; как написано в четвертой книге Царств:

Дата добавления: 2015-08-02