Внутренний смысл 1 страница. 1892. [стих 1] но Сара, жена аврамова, не рождала ему

1892. [Стих 1] Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

"Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему" означает, что еще не существовал рассудочный человек; "Сара" означает истину, соединенную с добром; "Аврам" означает самого внутреннего человека Господа, который является Сущим. "У ней была служанка Египтянка" означает расположения к познанию; "именем Агарь" означает жизнь внешнего или природного человека.

1893. "Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему" означает, что еще не было рассудочного человека. Это станет ясно из дальнейшего повествования, где речь идет об Исааке; поскольку, как уже говорилось, каждый имеет самого внутреннего человека, рассудочного человека, который находится посередине, и внешнего человека, который называется природным человеком. В Господе они были прообразованы Авраамом, Исааком и Иаковом; самый внутренний человек – Авраамом, рассудочный – Исааком, природный – Иаковом. Самый внутренний человек в Господе был Самим Сущим, поскольку Он был зачат от Сущего. Вот почему Он так часто обращался к Сущему как к Своему Отцу, и почему в Слове Господь назван "Единородным от Бога" и единственным "Сыном Божьим". Рассудочный человек не существует ни в одном человеке, когда он рождается, но дается только возможность стать рассудочным, как всякий может видеть из того факта, что новорожденные младенцы не обладают никаким разумом, но становятся рассудочными со временем. Хотя в детях и есть подобие рассудочности, однако это не рассудочность, а только первое ее начало, как можно знать из того факта, что разум присущ взрослым людям.

[2] В этой главе говорится о рассудочном человеке Господа. Сама Божественная Рассудочность представлена Исааком, но первое рассудочное начало, прежде чем оно стало Божественным, представлено Измаилом; и поэтому выражение "Сара, жена Аврама, не рождала ему" здесь означает, что пока еще не было никакой Божественной Рассудочности. Как уже говорилось, Господь был рожден подобно другим людям, и в отношении того, что Он получил от Марии, своей матери, Он был подобен другим; и поскольку рассудочность формировалась посредством познаний, которые проникают путем внешних чувств, или чувств, принадлежащих внешнему человеку, поэтому Его первая рассудочность появилась как у любого другого человека; но поскольку Своей собственной силой Он сделал Божественным всё человеческое, принадлежащее Ему, то Он также сделал Божественной и рассудочность. Его первая рассудочность описана в этой главе и в главе 21, где также речь идет об Агари и Измаиле (стихи 9-21) и говорится, что Измаил был изгнан, когда Иссак, прообразующий Божественную Рассудочность, возрастал.

1894. Что Сара прообразует истину, соединенную с добром, было показано прежде (п. 1468), как также и то, что Аврам прообразует самого внутреннего человека Господа, который является Сущим. Самый внутренний человек Господа, который является Сущим, назван Человеком, потому что никто не является человеком, кроме одного Сущего; ибо человек в подлинном смысле означает ту Сущность, от которой происходит человек. Сама Сущность, от которой происходит человек, является Божественной, следовательно небесной и духовной. Без Божественного небесного и духовного нет ничего человеческого в человеке, а только своего рода животная природа, которая присуща зверям. От Сущности Сущего или Господа исходит то, что каждый человек является человеком, а также называется человеком. Небесное начало, образующее человека, состоит в том, что он любит Господа и любит ближнего; он является человеком, поскольку является образом Господа, и поскольку имеет эту небесную природу от Господа, иначе он является диким зверем.

[2] Что единственным Человеком является Сущий или Господь, и что люди называются людьми от Него, а также что один более является человеком, чем другой, может быть видно выше (п. 49, 288, 477, 565). Кроме того, это также может быть видно из факта, что Сущий или Господь являлся как Человек старейшинам Древнейшей Церкви, а впоследствии также Аврааму и пророкам. По этой же причине Господь, когда уже не оставалось никакого человека на земле, то есть, когда больше не было ничего небесного и духовного среди людей, соблаговолил принять человеческую природу, родившись подобно другим людям, и сделать эту природу Божественной. В этом отношении также Он является единственным Человеком. Кроме того, всё небо предстает перед Господом в образе человека, поскольку оно представляет Его Самого; поэтому небо названо Большим Человеком, и это, главным образом, потому что Господь есть Все во всем.

1895. "У ней была служанка Египтянка" означает расположение к познанию, что ясно из значения "служанки" и из значения "Египта". Сара, которая была хозяйкой или госпожой, прообразует и означает истину, соединенную с добром. Истина, соединенная с добром, является в подлинном смысле разумной истиной, но рассудочная истина ниже и потому находится в подчинении. Эта рассудочная истина рождается от познаний, оживленных чувством, соответствующим им. А поскольку чувство принадлежит внешнему человеку, то должно служить разумной истине, которая принадлежит внутреннему человеку, как служанка служит своей госпоже. Такое чувство представлено и обозначено "служанкой Агарью".

[2] Никто не может понять сказанного об этих предметах, если не знает, что является разумной истиной в подлинном смысле, а также, как рождается рассудочность, а именно, от самого внутреннего человека, как отца, и от внешнего или природного человека, как от матери, поскольку без соединения эти двух никакая рассудочность не может появиться. Рассудочность происходит не от познаний, как думают люди, но от расположения к этим познаниям, как может быть видно из простого факта, что никто не может стать рассудочным, если в нем не проявляется некоторое удовольствие или расположение к этим познаниям. Расположение составляет саму материнскую жизнь, тогда как небесное и духовное в этом расположении составляет отеческую жизнь; поэтому степень и качество отцовского расположения определяет степень и качество рассудочности, развивающейся в нем. Сами по себе эти познания являются только мертвыми вещами, или вспомогательными орудиями, которые оживляются жизнью, принадлежащей чувству. Вот как зарождается рассудочный человек в каждом. Причина, по которой служанка была Египтянкой, и почему упоминается этот факт, заключается в том, что "Египет" означает познания, как уже было показано в п. 1164, 1165, 1186, 1462.

1896. "Именем Агарь" означается жизнь внешнего или природного человека. Это может быть видно из того, что уже было сказано, а также из значения "Агари", как "иноземки" или "живущей в чужой стране". "Иноземцы" прообразовали людей, которые должны были быть наставлены, а проживание в чужой стране прообразовало наставление, а также нормы жизни, как было показано в п. 1463. Когда в Слове указывается имя человека, как здесь "именем Агарь", это означает, что имя заключает в себе нечто, на что нужно обратить внимание, ибо "называть по имени" значит знать качество человека (п. 144, 145, 340). В Слове нет ни одной детали без причины, или без обозначения во внутреннем смысле чего-то реального.

1897. [Стих 2] И сказала Сара Авраму: вот, Сущий заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

"И сказала Сара Авраму" означает, что это так им воспринималось; "вот, Сущий заключил чрево мое, чтобы мне не рождать" означает состояние до рождения внутреннего или Божественного рассудочного человека; "войди же к служанке моей" означает соединение с более внешним человеком; "может быть, я буду иметь детей от нее" означает возможность рождения рассудочности таким образом. "Аврам послушался слов Сары" означает, что это не могло произойти никаким иным образом.

1898. "И сказала Сара Авраму" означает, что это так им воспринималось, ясно из значения "Сары" и "Аврама", а именно, что "Сара" является истиной, соединенной с добром, тогда как "Аврам" является внутренним человеком. Следовательно выражение "Сара сказала Авраму" во внутреннем смысле не может означать никакого разговора, но означает перцепцию. В то время перцепция* Господа происходила от истины, соединенной с добром, которая указывала Ему на то, какова была ситуация. Нечто подобное происходит с небесным человеком, который обретает перцепцию, в которой предписывающим является то, что принадлежит истине, соединенной с добром, а впоследствии добро, от которого и через которое постигается истина. Что "говорить" во внутреннем смысле означает воспринимать, может быть видно выше (п. 1791, 1815, 1819, 1822).

1899. "Вот, Сущий заключил чрево мое, чтобы мне не рождать" означает состояние до рождения внутреннего или Божественного рассудочного человека. Это ясно из того, что уже было сказано о зачатии и рождении рассудочного человека, а именно, что Божественный рассудочный человек Господа прообразован Исааком, тогда как Его первый рассудочный человек, который стал Божественным, прообразован Измаилом. Чтобы всё это могло быть прообразовано, Сара оставалась так долго бесплодной, до тех пор, пока Измаил не подрос (см. главу 21). Вот, почему здесь говорится, что "Сущий заключил чрево ее".

1900. "Войди же к служанке моей" означает соединение с внешним человеком. Это также ясно из того, что было сказано прежде, а именно, что рассудочность человека зачинается и рождается от внутреннего человека как от отца, и от внешнего человека как от матери. Сама жизнь человека происходит от самого внутреннего человека, который не может иметь сообщения с внешним, кроме как самого смутного, пока посредством знаний не сформируются воспринимающие сосуды, принадлежащие памяти.

[2] Наитие самого внутреннего человека происходит как наитие в познания внешнего человека; расположение является средством. Между тем, до того, как появляются познания, сообщение действительно происходит, но только через те чувства, которые управляют внешним человеком; от этого возникают только самые общие побуждения и некоторая потребность, а также некоторая неясная склонность, которая проявляется в маленьких детях. Но эта жизнь становится постепенно более отчетливой в той мере, насколько сосуды памяти формируются через познания и сосуды внутренней памяти через рациональные понятия. Поскольку эти сосуды формируются и располагаются последовательно – на самом деле в таком порядке, что относятся друг к другу как кровные родственники и супруги, или как общества и семейства – таким образом совершенствуется соответствие внешнего человека с внутренним, и даже лучше это происходит через рассудочные понятия, которые являются промежуточными.

[3] Но если познания, через которые формируются эти сосуды, не являются истинами, то соответствия еще не существует, поскольку небесные и духовные предметы, принадлежащие внутреннему человеку, находят для себя соответствие только в истинах. Истины являются подлинными сосудами в органичных формах каждой памяти, в которые соответственно могут быть введены небесные предметы любви и духовные предметы веры; ибо они располагаются Господом согласно представлению и образу небесных обществ или Его царства в такой степени, что человек становится небом в миниатюре или царством Господа, как также в Слове названы души людей, пребывающих в небесных предметах любви и в духовных предметах веры. Но эти вещи были сказаны для тех, кто любит мыслить более глубоко.

1901. "Может быть, я буду иметь детей от нее" означает возможность рождения рассудочности таким образом. Это может быть видно из значения выражения "иметь детей", когда это относится к поколениям людей, таким образом, не нуждается в объяснении. "Сара", как уже говорилось, означает разумную истину, которая, как жена, соединена с добром. Разумная истина, принадлежащая внутреннему, является совершенно бесплодной, или подобной бездетной матери, когда еще нет никакой рассудочности, в которую и через которую она может наитствовать; ибо без рассудочности, как посредника, разумная истина не может наитствовать какой-либо истиной во внешнего человека, как видно на примере маленьких детей, которые не могут ничего знать от истины, пока не обретут познаний; но, как уже говорилось, чем лучше и совершеннее они наполняются познаниями, тем лучше и совершеннее могла бы сообщаться разумная истина, принадлежащая внутреннему или добру.

[2] Эта разумная истина, прообразованная Сарой, является самим духовным началом, которое наитствует через небо; это происходит с каждым человеком внутренним путем. Человек не знает об этой разумной истине, поскольку воспринимает ее как общую идею. Она подобна свету, просветляющему разум и дарующему способность познания, мышления и понимания. Поскольку рассудочность не может появиться иначе, как через наитие разумной истины, которую прообразует Сара, то она является по отношению к этой истине подобной сыну. Когда рассудочность образуется из истин, соединенных с добром, а тем более, когда она образуется из добра, от которого происходят истины, тогда она является подлинным сыном. Но до того, хотя и признается сыном, однако не истинным сыном, но подобным рожденному от служанки, и все-таки принимается, вот почему здесь говорится, что она "будет иметь детей от нее".

1902. "Аврам послушался слов Сары" означает, что это не могло совершиться никаким иным способом. Это может быть видно из хода мыслей во внутреннем смысле и из необходимости, чтобы рассудочный человек родился таким, а не иным способом. Если бы человек не был полон наследственного зла, тогда рассудочность могла бы родиться прямо от супружества небесных предметов, принадлежащих внутреннему человеку, с его духовными предметами; и через рассудочность родилась бы способность к познанию. Это означало бы, что, приходя в мир, человек сразу бы имел в себе способность рассуждать и понимать, поскольку это соответствовало бы порядку наития. Это можно заключить из того факта, что все без исключения животные рождаются со знанием того, что необходимо и полезно для них в отношении пищи, безопасности, жилища и продолжения рода, поскольку их врожденная природа соответствует порядку. Однако с человеком происходит иначе. По какой причине человек рождается без такой способности, как не потому, что в нем был нарушен порядок, ибо только он рождается без какого-либо знания?

[2] Причина состоит в том, что он рождается в наследственном зле, полученном от своего отца и матери. Из-за этого зла все его способности обращены в противоположном направлении по отношению к истинам и добру, так что последние не могут через непосредственное наитие небесного и духовного начала от Господа превратиться в соответствующие формы. В этом состоит причина, по которой рассудочность человека должна была быть образована совершенно иным способом, а именно, посредством знаний, приходящих через чувства, то есть внешним путем, соответственно в обратном порядке. Так чудным образом Господь делает человека рассудочным. Это описано "вхождением к служанке", которое означает соединение самого внутреннего человека с внешним человеком; а также высказыванием, что "Аврам послушался слов Сары", которые означают, что это не могло совершиться никаким иным способом.

[3] Поскольку Господь был рожден подобно другим людям и имел наследственность от матери, Он также был подобен другим людям в этом отношении, чтобы через битвы искушений и победы Он мог привести всё в порядок. Поэтому Его рассудочность была зачата и рождена таким же образом, как и у других людей, но с тем отличием, что во всём принадлежащем Ему внутренне, как в общем, так и в частности, пребывала Божественность, или Сущий, таким образом, жизнь любви к всему человеческому роду, за который и ради спасения которого Он сражался во всех Своих искушениях.

1903. [Стих 3] И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

"И взяла Сара, жена Аврамова" означает расположение к истине, которое в подлинном смысле является "Сарой женой"; "служанку свою, Египтянку Агарь" означает жизнь внешнего человека и расположение к познанию; "по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской" означает остатки добра и истины, происходящей от того добра, которое Господь приобрел, и через которое была зачата рассудочность; "и дала ее Авраму, мужу своему, в жену" означает соединение, побуждаемое расположением к истине.

1904. "И взяла Сара, жена Аврамова" означает расположение к истине, которое в подлинном смысле является "Сарой, женой", что ясно из значения "Сары", являющейся истиной соединенной с добром, и из значения "жены", являющейся расположением (п. 915, 1468). Существует два вида расположения, отличные друг от друга, расположение к добру и расположение к истине. Когда человек возрождается, главенствует расположение к истине, поскольку им движет расположение к истине ради добра; но когда он уже возрожден, то главенствует расположение к добру. Расположение к добру принадлежит воле, расположение к истине принадлежит к разумению. Между двумя этими расположениями древнейшие люди установили как бы супружество. Добро, или любовь к добру, они называли человеком как "мужем", а истину, или любовь к истине, называли человеком как "женой". Сравнение добра и истины с супружеством берет свое происхождение от небесного супружества.

[2] Добро и истина, рассматриваемые сами в себе, не имеют никакой жизни, но обретают свою жизнь от любви или расположения. Они являются только орудиями жизни; следовательно, какова любовь, производящая расположение к добру и истине, такова и жизнь; ибо результатом жизни является любовь, или расположение. Вот почему "Сара, жена" в подлинном смысле означает расположение к истине. А поскольку разумность желала рассудочности как потомства, и поскольку то, что она говорит, происходит от этого желания или расположения, поэтому в данном стихе ясно сказано, что "Сара, жена Аврамова, дала ее Авраму, мужу своему", чего не было бы никакой необходимости повторять, если бы это не содержало в себе такие вещи во внутреннем смысле, ибо сами по себе эти слова были бы излишними.

[3] Разумная истина отличается от рассудочной истины, а рассудочная истина от истины, основанной на знаниях, как отличается самое внутреннее, промежуточное и внешнее. Разумная истина является самой внутренней, рассудочная истина – промежуточной, а истина, основанная на знаниях, является внешней. Они очень отличаются между собой, поскольку одна более внутренняя, чем другая. У всякого человека разумная истина, которая является самой внутренней, или пребывает в самой его глубине, принадлежит не человеку, но Господу в человеке. Из этого Господь наитствует в рассудочность, где истина впервые проявляется как принадлежащая самому человеку; а через рассудочность в познание. Из этого ясно, что человек не может мыслить как бы от себя из разумной истины, но только из рассудочной истины и истины познания, поскольку они кажутся как бы принадлежащими ему.

[4] Только Господь, когда Он жил в мире, мыслил из разумной истины, ибо эта истина была Его Божественной истиной, соединенной с Благом, или Божественным духовным, соединенным с Божественным небесным. В этом отношении Господь отличался от всякого другого человека. Человек не обладает способностью мыслить из Божественного, пребывающего в нем, как от самого себя, такая способностью не может существовать в человеке, но только в Том, кто был зачат от Сущего. Поскольку Он мыслил из разумной истины, то есть из любви или расположения к разумной истине, от этой истины также Он желал рассудочности. Вот почему здесь сказано, что "Сара, жена Аврамова", под которой понимается расположение к разумной истине, "взяла служанку свою, Египтянку Агарь, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену".

[5] Остальные тайны, сокрытые здесь, не могут быть раскрыты и понятно объяснены, поскольку человек пребывает в величайшем мраке относительно своих внутренних начал, так как полагает, что рассудочность и разум заключаются в знаниях, и не знает, что они отличаются друг от друга, причем настолько, что в действительности разум не может существовать без рассудочности, как и рассудочность, происходящая от разума, не может существовать без знаний. Это может показаться парадоксом для тех, кто состоит во внешних знаниях, но это истина. Однако тот, кто состоит во внешних знаниях (то есть расположен к ним и им верит) не может иметь истину, если истина не пребывает в рассудке, в который и через который Господь наитствует из разума. Эти тайны открываются человеку только в другой жизни.

1905. "Служанку свою, Египтянку Агарь" означает жизнь внешнего человека и расположение к познанию. Это ясно из значения "Агари", о чем говорилось выше в п. 1895, 1896, из значения "Египтянки", а также "служанки", которое также было объяснено.

1906. "По истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской" означает остатки добра и истины, происходящей от этого добра, которые Господь обрел, и через которые была зачата рассудочность. Это ясно из значения числа "десять", представляющего остатки, как говорилось выше (п. 576). Что является остатками, уже было показано в п. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, а именно, что это все состояния расположения к добру и к истине, которыми человек наделяется Господом с раннего детства до конца жизни. Эти состояния сохраняются в нем для его жизни после смерти; поскольку в следующей жизни все состояния его жизни возвращаются одно за другим, и тогда они претерпевают изменения через состояния добра и истины, которыми он был наделен Господом. Поэтому, чем больше остатков человек приобрел в телесной жизни, то есть, чем больше он приобрел добра и истины, тем более восхитительными и прекрасными предстают остальные его состояния, когда они возвращаются. Что это действительно так, может быть ясно каждому, если он поразмыслит над этим. При рождении никто от себя не обладает никаким добром, но полностью осквернен наследственным злом. Всякое добро входит в человека, такое как его любовь к своим родителям, своей няне, своим друзьям; и это происходит от невинности. Это то, что входит в него от Господа через небеса невинности и мира, которые являются самыми внутренними небесами, и таким образом человек наполняется ими в раннем детстве.

[2] Впоследствии, когда он возрастает, его добро, невинность и состояние мира, испытываемое в раннем детстве, мало помалу от него отходят, и настолько, насколько он погружается в мир, он входит в его удовольствия и похоти, таким образом во зло, и настолько же начинают исчезать небесные предметы или добро раннего детства; однако они остаются, и через них умеряются состояния, которые человек впоследствии принимает в себя или приобретает. Без них человек никогда бы не мог быть человеком, поскольку если бы состояния, в которых проявляются похоти, или всякое зло, не сдерживались бы посредством состояний расположения к добру, они были бы более зверскими, чем у любого животного. Эти состояния добра называются остатками, дарованными Господом и внедренным в природное расположение человека, и это происходит, когда человек об этом не знает.

[3] В последующей жизни он также наделяется новыми состояниями, но не столько состояниями добра, сколько состояниями истины, ибо, поскольку он взрослеет, он исполняется истинами, которые сохраняются в его внутреннем человеке подобным образом. Посредством этих остатков, относящихся к истине и происходящих от наития духовных предметов от Господа, человек имеет способность мыслить и также понимать, что является добром и истиной гражданской и нравственной жизни, а также обретать духовную истину, то есть истину веры. Однако он может делать это только посредством остатков добра, которые он получил в раннем детстве. О существовании остатков и о том, что они сохраняются в человеке, в его внутренней рассудочности, человек совершенно не знает. Это происходит потому, что он считает, будто ничего в него не входит, но что в нем все врождено, и таким образом пребывает в нем, когда он является еще ребенком, хотя реальность совершенно иная. Об остатках говорится во многих местах Слова, и под ними понимаются те состояния, через которые человек становится человеком, и это исходит от одного Господа.

[4] Однако остатки, принадлежащие Господу, все были Божественными состояниями, которые Он обрел для Себя, и через которые Он соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью. Их нельзя сравнивать с остатками, принадлежащими человеку, поскольку последние не являются Божественными, но человеческими. Остатки, принадлежащие Господу, означаются "десятью годами пребывания Аврамова в земле Ханаанской". Когда ангелы слушают Слово, они не знают о том, что такое число десять, но как только это число называется человеком, у них возникает понятие об остатках; ибо в Слове "десять" и "десятины" означают остатки, как видно из того, что было сказано и показано выше в п. 576, 1738. Когда они постигают, что Аврам пребывал десять лет в земле Ханаанской, им приходит мысль о Господе, и вместе с ней бесчисленные предметы, понимаемые под остатками в Господе в то время, когда Он был в мире.

1907. "И дала ее Авраму, мужу своему, в жену" означает соединение, побуждаемое расположением к истине. Это ясно из того, что выше было сказано о Саре, жене Аврама, прообразующей в подлинном смысле расположение к истине; и из того, что также было сказано о соединении внутреннего человека с жизнью и расположением внешнего человека, от которого происходит рассудочность. Агарь была дана Авраму не как жена, но как женщина, поскольку по закону Божественного порядка не бывает супружества, кроме как между одним мужем и одной женой. Супружеская любовь никогда не может быть разделена. Любовь, которая разделяется со многими, не является супружеской любовью, но исходит от похоти, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.

1908. [Стих 4] Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

"Он вошел к Агари" означает соединение внутреннего человека с жизнью расположения к познанию; "и она зачала" означает первую жизнь рассудочности. "Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою" означает, что эта рассудочность при своем зачатии презирала саму истину, соединенную с добром.

1909. "Он вошел к Агари" означает соединение внутреннего человека с жизнью расположения к познанию, что ясно из значения "Агари", представляющей жизнь внешнего или природного человека, о чем говорилось выше в стихе 1; что эта жизнь является жизнью расположения к познанию, ясно из значения "служанки Египтянки", о чем также говорилось выше. Существует множество расположений, принадлежащих внешнему человеку, каждое из которых предназначено для своей службы; однако высшим среди них является расположение к знаниям и к познанию, когда оно нацелено на то, чтобы человек мог стать истинно рассудочным, поскольку тогда его целью является добро и истина. Сама жизнь внутреннего человека входит во все расположения природного человека, но там изменяется в зависимости от целей. Когда она проникает в расположения, имеющие целью мир, эта цель оживляется этой жизнью и, в результате, становится жизнью мирской. Когда она входит в расположения, которые имеют целью самость, эта цель оживляется этой жизнью и становится жизнью плотской, и так происходит со всеми другими расположениями. Отсюда вожделения и иллюзии имеют жизнь, но жизнь, противоположную расположению к добру и к истине.

[2] Воздействие жизни направлено ни на что иное, как на цель, поскольку у каждого его целью является его любовь, и живет только любовь. Всё остальное является лишь производным, получающим свою жизнь от цели. Каждый может видеть, какова его жизнь, если только выяснит, какова его цель, не то, каковы все его цели, ибо они бесчисленны, сколько замыслов, почти столько же рассуждений и умозаключений, которые являются лишь промежуточными целями, происходящими от основной, или тяготеющими к ней, но пусть он найдет цель, которую предпочитает всем остальным, и по сравнению с которой все остальные являются как бы ничем. Если его целью является он сам и мир, то пусть знает, что его жизнь является адской; но если его целью является благо его ближнего, всеобщее благо, царство Господа, и особенно Сам Господь, пусть знает, что его жизнь является небесной.

1910. "И она зачала" означает первую жизнь рассудочности. Это ясно из значения "зачатия", представляющего первую жизнь. Что касается рассудочности, то она обретает свою жизнь, как уже говорилось, от жизни внутреннего человека, которая втекает в жизнь расположения к познаниям во внешнем человеке. Жизнь расположения к познаниям наделяет рассудочность, так сказать, телом, или облекает жизнь внутреннего человека подобно тому, как тело облекает душу; то же относится и к знаниям. Во всем, что принадлежит человеку, в каждой частице его чувств и мыслей есть образ или подобие души и тела, ибо нет ничего, даже кажущегося простым, что не имело бы составных частей и не происходило бы от того, что ему предшествует.

1911. "Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою" означает, что эта рассудочность при своем зачатии относилась с презрением к самой истине, соединенной с добром. Это ясно из значения "госпожи", или Сары, представляющей истину, соединенную с добром. Рассудочность, впервые зарожденная, не может признавать разумную или духовную истину за истину, поскольку с ней соединяются многие ложности, происходящие от того, что известно о мире и природном порядке, и многие казательности, которые не являются истинами, но происходят из того, что известно из буквального смысла Слова. Например:

Дата добавления: 2015-08-02