Внутренний смысл 3 страница. [2] но что означалось каждым особым видом, было бы слишком долго объяснять здесь; теперь

[2] Но что означалось каждым особым видом, было бы слишком долго объяснять здесь; теперь достаточно знать, что небесные предметы означались животными, а духовные предметы птицами, и что некоторые особые небесные или духовные предметы понимаются под каждым отдельным видом животных или птиц. Сама Иудейская Церковь и всё, относящееся к ней, было прообразом тех предметов, которые составляют царство Господа, где существует только то, что является небесным и духовным, то есть только то, что относится к любви и к вере, как может быть видно также из значения чистых и полезных животных, о которых говорилось выше, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776. Поскольку в Древнейших Церквях животные означали небесное добро, то в Церквях, существовавших в более поздние времена, когда было высоко почитаемо и признаваемо чисто внешнее, хотя и прообразовательное богослужение, эти животные стали прообразовательными.

[3] Поскольку здесь говорится о состоянии Церкви и предсказывается, каким оно должно быть в будущем, то Авраму это было наглядно показано подобными прообразами в точности так же, как описано здесь; но кроме этого, такие предметы имеют значение во внутреннем смысле, как действительно всякий может знать и видеть. Для чего необходимо было взять трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя, рассечь их пополам и положить одну часть против другой, если бы все это не имело духовного значения? Но что означают эти предметы, может быть видно из того, что следует далее.

1824. Что "телица" означает те предметы, которые являются прообразами внешних небесных предметов, "коза" – те, которые являются прообразами внутренних небесных предметов, а "овен" – духовных небесных предметов, может быть видно из жертв, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано далее. Существуют внешние небесные предметы и внутренние небесные предметы, так же как и духовно-небесные предметы. Внешними небесными предметами являются те, которые принадлежат внешнему человеку, внутренними небесными предметами являются те, которые принадлежат внутреннему человеку, а духовно-небесными предметами являются те, которые от них происходят. Само небесное состоит в любви к Господу и в любви к ближнему. Это небесное проистекает от Господа через внутреннего человека во внешнего. Во внутреннем человеке оно называется внутренним небесным, во внешнем человеке – внешним небесным. Внешним небесным является всякое расположение к добру, а также всякое удовольствие, происходящее от расположения к добру. Насколько добро любви и милосердия пребывает в этом, то есть в расположении к добру и в удовольствии, происходящем от него, настолько в них пребывает небесное, а также счастье. Однако духовно-небесным является всякое расположение к истине, в котором есть расположение к добру, то есть расположение к истине, которое порождено расположением к добру; таким образом это вера, в которой пребывает милосердие, или вера, порожденная милосердием.

1825. Что "трехлетнее" заключает в себе все предметы Церкви в отношении периодов и состояний, ясно из значения "трех" в Слове. "Три" означает все время Церкви, от ее начала до конца, таким образом, все ее состояние. Поэтому последнее время Церкви означается третьим днем, третьей неделей, третьим месяцем, третьим годом и третьим десятилетием, которые все имеют подобное значение. Поскольку числом "три" означается состояние Церкви, то также и состояние каждого человека, который является Церковью, и все, что принадлежит Церкви, как может быть видно из значения этого числа в отрывках, приведенных из Слова в п. 720, 901.

[2] Что "трехлетняя телица" означает все время или состояние Церкви даже до конца, то есть, когда она была опустошена, или стала бесплодной, также может быть видно у Исаии:

Рыдает сердце мое о Моаве; бегут из него к Сигору, до третьей Эглы; восходят на Лухит с плачем; по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик (Ис. 15:5).

Также у Иеремии:

Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями; крик брани будет, а не крик радости. От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой от Сигора до Оронаима, до третьей Эглы, ибо и воды Нимрима иссякнут (Иер. 48:33, 34).

Никто не может понять, что означают эти предметы, если он не знает, что означается "Моавом", "Сигором", "восхождением на Лухит", "воплем от Есевона до Елеалы", "Иаацей", "Оронаимом", "водами Нимрима" и "третьей Эглой". Ясно видно, что понимается полное опустошение.

1826. Что "горлица и молодой голубь" означают предметы, которые прообразуют духовных предметы Церкви, ясно из значения птиц вообще, диких голубей и голубей в частности. Что "птицы" означают духовные предметы, которые относятся к вере или к истине, и поэтому все разумные и рассудочные предметы, было показано выше, в п. 40, 745, 776, 991; так же как и то, что "голуби" означают добро и истины веры, п. 870. Кроме того, что означали птицы в жертвоприношениях, по Божественному милосердию Господа будет сказано далее, где речь идет о жертвах. Когда в Слове, особенно в пророческих частях, говорится о небесных предметах, то также говорится и о духовных предметах, и таким образом они соединяются вместе, ибо одно происходит от другого, так что одно принадлежит другому, как уже говорилось в п. 639, 680, 683, 707, 793, 801.

1827. Что "горлица" означает предметы, которые прообразуют внешние духовные предметы, а "молодой голубь" – те, которые прообразуют внутренние духовные предметы, может быть видно из того, что было сказано в отношении небесных предметов, внешняя сторона которых означается "телицей", внутренняя "козой", а та, которая находится между ними, "овном".

1828. [Стих 10] Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

"Он взял всех их" означает, что так было сделано; "рассек их пополам" означает Церковь и Господа; "и положил одну часть против другой" означает параллели и соответствия в отношении небесных предметов; "только птиц не рассек" означает духовные предметы, в которых нет таких параллелей и такого соответствия.

1829. Что "он взял всех их" означает, что так было сделано, ясно без объяснения.

1830. Что "рассек их пополам" означает Церковь и Господа, ясно из того, что следует далее, поскольку небесные предметы означаются телицей, козой и овном, а духовные предметы – горлицей и молодым голубем. Когда они рассечены и положены друг напротив друга, они не могут иметь никакого иного значения.

1831. "И положил одну часть против другой" означает параллели и соответствия в отношении небесных предметов. Это ясно из того, что части, находящиеся на одной стороне, означают Церковь, а части на другой – Господа; а когда они расположены друг напротив друга, то означают ничто иное, как параллели и соответствия. Поскольку "телица", "коза" и "овен", которые означают небесные предметы, как уже говорилось выше в стихе 9, были разделены и положены на свои места, из этого ясно, что существуют параллели и соответствия в отношении небесных предметов. Однако в отношении духовных предметов, о которых теперь будет вкратце сказано, ситуация иная. Небесными предметами, как уже часто говорилось, являются все те, которые принадлежат любви к Господу и любви к ближнему. Господь дарует любовь и милосердие, а Церковь принимает. То же, что объединяет, является совестью, в которую вводится любовь и милосердие, поэтому пространство между частями означает в человеке то, что называется перцепцией, внутренним велением и совестью. То, что находится над перцепцией, велением и совестью, принадлежит Господу, то, что ниже, пребывает в человеке. Таким образом, поскольку предметы над и предметы под взирают друг на друга, то существует параллелизм; и поскольку они соответствуют друг другу, как активное и пассивное начало, то между ними должно быть соответствие.

1832. "Только птиц не рассек" означает духовные предметы, и что в них нет такого параллелизма и соответствия, это ясно из значения "птиц", представляющих духовное (в отличие от того, что является небесным), как говорилось в стихе 9, а также из того, что птицы не были рассечены. Под духовными предметами, как уже часто говорилось, понимаются все те предметы, которые составляют веру, следовательно, все положения учения, поскольку они называются предметами веры, хотя они не принадлежат вере, пока не соединены с милосердием. Между ними и Господом нет параллелизма и соответствия, поскольку они являются такими предметами, которые не входят в человека через внутреннее предписание и совесть, как то, что относится к любви и милосердию, но они входят через наставление и, таким образом, через слышание, следовательно, не от внутреннего, а от внешнего, и этим путем они образуют сосуды или приемники в человеке.

[2] Большая часть из них кажется истинами, но в действительности истинами не является, как предметы, которые относятся к буквальному смыслу Слова, будучи прообразами истины, но не истинами самими в себе. Некоторые из них даже являются ложностями, которые, однако, могут служить как сосуды и приемники. Но в Господе пребывают только истины, которые по сути являются таковыми; поэтому не существует параллелизма и соответствия со стороны кажущихся истин, однако они могут быть приспособлены, чтобы служить сосудами для небесных предметов, происходящих от любви и милосердия. Такие кажущиеся истины образуют облако рассудочной части разума, в которую Господь вводит милосердие, и таким образом формирует совесть.

[3] Возьмем, например, людей, которые придерживаются буквального смысла Слова и полагают, что именно Господь вводит в искушения, что это Он мучает тогда совесть человека, и которые полагают, что, поскольку Он попускает зло, то Он и является причиной зла, и что Он ввергает злых в ад, и другие подобные вещи. Это кажущиеся истины, но они не являются истинами, а поскольку они не являются истинами сами в себе, то нет никакого параллелизма и соответствия. Однако Господь оставляет их в человеке такими, какие они есть, и чудным образом приспосабливает их через милосердие так, чтобы они могли служить сосудами для небесных предметов. То же касается и богослужения, учений и обычаев, и даже идолов благорасположенных язычников; Господь подобным образом оставляет эти вещи такими, какие они есть, однако приспосабливает их посредством милосердия так, чтобы они также служили сосудами. То же было истинно и в отношении многих обрядов в Древней Церкви, а затем и в Иудейской Церкви, которые сами по себе были всего лишь обрядами, в которых не было истины, но которые были попущены и позволены, и даже предписаны, поскольку сохранялись предками как священные, и таким образом насаждались в разумение детей и внушались им как истины с детства.

[4] Эти и другие подобные вещи означаются тем, что птицы не были рассечены. Ибо то, что однажды было насаждено в человека и почиталось как святое, Господь оставляет нетронутым, если только это не противоречит Божественному порядку, и хотя нет никакого параллелизма и соответствия, Он все же приспосабливает это. Те же предметы означались в Иудейской Церкви не рассеченными птицами, ибо рассекать значит класть одну часть напротив другой так, чтобы они могли точно соответствовать. Но поскольку те предметы, о которых шла речь, не находятся в соответствии, они не уничтожаются в другой жизни у тех, которые могут быть наставлены, и сами истины насаждаются в их расположение к добру. Что в Иудейской Церкви ради этого прообразования и значения птицы не рассекались, ясно видно у Моисея:

Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу (Лев. 1:14, 17).

То же в случае жертвы за грех (Лев. 5:7, 8).

1833. [Стих 11] И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

"И налетели на трупы хищные птицы" означает зло и происходящие оттуда ложности, которые желали уничтожить; "но Аврам отгонял их" означает, что Господь обратил их в бегство.

1834. "И налетели на трупы хищные птицы" означает зло и происходящие оттуда ложности, которые желали уничтожить, что ясно из значения "хищных птиц", представляющих ложности. "Птицы" в Слове означают истину, как было показано выше, а в противоположном смысле ложь, поскольку почти все выражения в Слове употребляются в обоих смыслах. Что "хищные птицы" означают ложь, также было показано прежде в п. 778, 866, 988. Каждый может видеть, что под этим понимается некоторая тайны, иначе эти подробности не были бы упомянуты. Какая это тайна, уже было сказано, а также это ясно из связи предметов во внутреннем смысле, а именно, что она относится к состоянию Церкви.

[2] Когда Церковь воздвигается Господом, в начале она бывает совершенна; тогда один любит другого как своего брата, как это известно из Первобытной Церкви после пришествия Господа. Тогда все члены Церкви жили вместе как братья, они также называли друг друга братьями и любили друг друга. Однако в процессе времени милосердие охладевало и исчезало, и поэтому его место заняло зло, а вместе с ним вкрались и ложности. Отсюда произошли схизмы и ереси, которых никогда не было бы, если бы милосердие продолжало править и существовать, ибо тогда даже не называли бы схизму схизмой, и ересь ересью, но доктринальным положением, соответствующим убеждениям каждого; и это оставалось бы на совести каждого, если бы только подобные положения учения не отвергали бы первоосновы, то есть Господа, жизнь вечную и Слово; и если бы это не противоречило Божественному порядку, то есть заповедям Десятисловия.

[3] Зло и происходящие оттуда ложности, которые в Церкви занимают место милосердия, когда оно исчезает, здесь понимаются под "хищными птицами", которых Аврам отгонял, то есть которых Господь, представленный здесь Аврамом, обратил в бегство. Аврам отгонял только хищных птиц, но совершенно не зло и ложности; также и на небе Авраам известен только как любой другой человек, который от себя не может делать ничего, но один Господь имеет такую силу, как сказано у Исаии:

Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш' (Ис. 63:16).

1835. "Но Аврам отгонял их" означает, что Господь обратил их в бегство, что видно из того, что было сказано. Подобное происходит с Церковью, когда она начинает отходить от милосердия. Зло и ложности, оттуда происходящие, более легко обращаются в бегство, пока Церковь еще пребывает в состоянии, не столь удаленном от милосердия, таким образом умы людей являются еще довольно гибкими. Но в процессе времени зло и происходящие от него ложности возрастают и усиливаются; об этом говорится далее.

[2] Насколько возможно Господь постоянно обращает в бегство зло и ложности, но Он это делает только через совесть. Когда узы совести ослабляются, то уже не существует путей, через которые Господь может воздействовать, ибо наитие Господа в человека происходит посредством милосердия в его совесть. Но когда это происходит, вместо милосердия образуется новый канал, внешний, а именно, страх закона, страх за жизнь, за честь, богатство и репутацию. Но это не является совестью, это только внешние узы, позволяющие человеку жить в обществе с другими, казаться другом, каким бы он ни был внутри.

[3] Но это способ, или эти узы, нечего не значат в другой жизни, поскольку там внешние предметы удаляются, и каждый остается таким, каким он является внутри. Есть очень многие, которые вели нравственную и гражданскую жизнь, никому не вредили, совершали дружеские и любезные поступки, даже делали добро многим, но они так поступали лишь ради себя, ради славы, выгоды и т.п. В другой жизни такие пребывают среди адских духов, поскольку они не имеют внутри никакого добра и истины, но только зло и ложности. В действительности в них пребывает только ненависть, месть, жестокость, прелюбодеяния, которые они не проявляют перед другими в той мере, насколько преобладают их страхи, составляющие внешние узы.

1836. [Стих 12] При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и тьма великая.

"При захождении солнца" означает время и состояние перед концом; "крепкий сон напал на Аврама" означает, что Церковь пребывала тогда во тьме; "и вот, напал на него ужас и тьма великая" означает, что тьма была ужасна; "тьма" означает ложь.

1837. "При захождении солнца" означает время и состояние перед концом, что видно из значения "солнца". Во внутреннем смысле "солнце" означает Господа, и отсюда означает небесные предметы, происходящие от любви и милосердия, следовательно, саму любовь и милосердие, как уже говорилось в п. 30-38, 1053. Из этого ясно, что "захождение солнца" означает последнее время Церкви, которое называется концом, когда нет больше никакого милосердия. Церковь Господа также сравнивается с временем суток; ее первый период сравнивается с восходом солнца, или с рассветом и утром; ее последний период – с закатом, или с вечером и сумерками, тогда преобладающими, ибо в этом есть соответствие. Церковь также сравнивается с временами года, ее первый период – с весной, когда все расцветает, а последний – с осенью, когда все замирает. Она даже сравнивается с металлами; первое время называется золотым, а последнее – железным и глиняным (Даниил 2:31-33). Из всего этого ясно, что означается "заходом солнца", а именно, время и состояние перед завершением, поскольку солнце еще не зашло. В том, что следует далее, говорится о состоянии Церкви, когда солнце уже зашло, тогда спустилась полная тьма, и дым как из печи и пламя огня прошли между частями.

1838. "Крепкий сон напал на Аврама" означает, что Церковь пребывала тогда во тьме, что ясно из значения "крепкого сна". "Крепкий сон" по отношению к бодрствованию означает темное состояние, и это состояние здесь относится к Господу, которого прообразовал Аврам. Но глубокий сон или темное состояние, было не у Него, а у Церкви. Это подобно тому, как происходит в другой жизни, где Господь всегда является Солнцем и Самим Светом; однако злым Он видится как тьма, ибо Господь видится соответственно состоянию каждого человека. Подобное здесь говорится о Церкви, когда она пребывает в темном состоянии.

[2] Также возьмем, например, опустошение, наказание и осуждение, которые приписываются Господу во многих местах Слова; в действительности они относятся к человеку Церкви, который опустошает, наказывает и осуждает сам себя. Человеку же кажется, как будто Господь опустошает, наказывает и осуждает, и поскольку такова казательность, то это выражается таким образом в соответствии с казательностями; ибо если бы человек не был наставляем посредством казательностей, он вообще бы не допускал наставлений. Он не верит или не понимает того, что противоречит казательностям, до более позднего времени, когда он обладает суждением и наделяется верой, основанной на милосердии.

[3] То же относится и к Церкви, когда она находится в темном состоянии, Господь тогда настолько сокрыт для её членов, что Он не проявляется, то есть не осознается; хотя это вовсе не Господь скрывается во тьме, но человек, в котором и с которым Господь должен пребывать. Однако затемнение относят к Господу, как здесь "крепкий сон", которым означается темное состояние Церкви.

1839. "И вот, напал на него ужас и тьма великая" означает, что тьма была ужасна. Состояние Церкви перед ее концом, когда солнце "заходило", описано "ужасом и великой тьмой", но ее состояние, когда солнце зашло, описано "мраком" и другими явлениями, о которых говорится в стихе 17.

[2] Господь говорит об этом таким же образом у Матфея:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24:29).

Здесь не понимается, что померкнет солнце мира, но небесная сущность любви и милосердие; ни луна не даст света, но духовная сущность веры; ни звезды спадут с неба, но познания добра и истины в человеке Церкви, которые являются "силами небесными". Все это произойдет не на небе, но на земле; ибо небеса никогда не погружаются во тьму.

[3] "И вот, напал на него ужас и тьма великая" означает Его ужас при столь великом опустошении. Насколько кто-либо пребывает в небесных предметах любви, настолько он чувствует ужас, когда он постигает конец. Это относится к Господу больше, чем к кому-либо другому, поскольку Его любовь была самой небесной и Божественной любовью.

[4] Что "тьма" означает ложь, видно из очень многих мест в Слове; как у Исаии:

Горе тем, которые тьму почитают светом, и свет - тьмою (Ис. 5:20).

"Тьма" означает ложь, а "свет" – истину. У него же:

И взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках (Ис. 5:30).

"Тьма" означает ложь, а выражение "свет померк" означает, что истины уже не видно.

[5] У того же пророка:

Вот, тьма покроет землю, и мрак - народы (Ис. 60:2).

У Амоса:

Для чего вам этот день Сущего? он тьма, а не свет. Разве день Сущего не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5:18, 20).

У Софонии:

Близок великий день Сущего, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Сущего; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы (Соф. 1:14, 15).

В этих отрывках "день Сущего" означает последнее время и состояние Церкви; "тьма и мрак" означают ложности и зло.

[6] Господь также называет ложь "тьмой" у Матфея:

Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то насколько же велика тьма? (Мф. 6:33).

"Тьма" здесь означает ложности, которые овладевают людьми, имеющими познания; а также насколько эта тьма больше, чем у язычников, которые не имеют познаний.

[7] Также у Матфея:

Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8:12; 22:13).

"Тьма внешняя" означает более ужасные ложности у тех, которые пребывают в Церкви; поскольку они затемняют свет и противопоставляют ложности истинам, чего не могут делать язычники. У Иоанна:

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:4, 5).

"Тьма" здесь означает ложности внутри Церкви.

[8] Ложь вне Церкви также называется "тьмой", но такой, которая может быть освещена. Об этом говорится у Матфея:

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4:16)

"Тьмой" здесь означается ложь невежества, которая была у язычников.

[9] У Иоанна:

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19).

"Свет" означает истины, а "тьма" – ложь. "Свет" означает Господа, поскольку всякая истина исходит от Него, а "тьма" – ады, поскольку всякая ложь происходит от них.

[10] В том же Евангелии:

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме (Ин. 8:12).

В том же Евангелии:

Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:35, 46).

"Свет" означает Господа, от которого происходит добро и истина; "тьма" означает ложности, которые рассеивает один Господь.

[11] Ложности последних времен, которые здесь названы "тьмой", то есть к которым относится "ужас и тьма великая", были прообразованы и означались тьмой, которая сошла на всю землю с шестого часа до девятого (при распятии на кресте), а также тем, что солнце тогда померкло, что прообразовало и означало тот факт, что не было больше ни любви, ни веры (Мф. 27:45; Марк 15:33; Лк. 23:44, 45).

1840. [Стих 13] И сказал Сущий Авраму: знай, что семя твое будет пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет.

"И сказал Сущий Авраму" означает перцепцию; "знай" означает определенность; "что семя твое будет пришельцами" означает, что милосердие и вера будут редки; "в земле не своей" означает, где будет Церковь, не состоящая из людей, в которых пребывает милосердие и вера; "и поработят их" означает угнетение; "и будут угнетать их" означает их суровые искушения; "четыреста лет" означает продолжительность и состояние.

1841. "И сказал Господь Авраму" означает перцепцию. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 9 и в других местах, где те же самые слова имеют то же значение.

1842. Что "знай" означает определенность, ясно без объяснения.

1843. "Что семя твое будет пришельцами" означает, что милосердие и вера будут редки, это видно из значения "пришельца" и "семени". "Иностранец" или "пришелец" означает того, кто не рожден на земле, таким образом, кто не признается как уроженец, и поэтому рассматривается как чужой. "Семя" же означает милосердие и ему принадлежащую веру, как было показано в п. 255, 1025, а также в стихе 3. Поскольку то, что называется "чужим" и рассматривается как чужеродное, не принадлежит этой земле или не происходит из нее, поэтому оно является редким. Следовательно, здесь это означает, что милосердие и вера, происходящая от милосердия, которые являются "семенем", будут редки. Здесь говорится о времени перед концом, когда будет "великая тьма", то есть ложности; семя тогда будет пришельцем, то есть милосердие и вера будут редкими.

[2] Что вера будет редка в последнее время, было предсказано Господом, когда Он говорил о кончине века (Мф. 24:4-51; Мк. 13:3-37; Лк. 21:7-38), где все сказанное подразумевает, что милосердие и вера будут редки в те времена, и что под конец их уже не будет. Подобное говорится Иоанном в "Откровении", а также во многих местах у пророков и в исторических частях Слова.

[3] Но под верой, которая погибнет в последние времена, понимается ничто иное, как милосердие, ибо не может быть иной веры, кроме веры милосердия. Не имеющий милосердия не может иметь вообще никакой веры, поскольку милосердие является почвой, на которую насаждается вера; милосердие является ее сердцем, от которого она существует и живет. Поэтому древние сравнивали любовь и милосердие с сердцем, а веру – с легкими, и то и другое находится в груди. Это сравнение является реальным подобием, ибо представлять жизнь веры без милосердия подобно тому, как представлять жизнь только с легкими, но без сердца, что явно невозможно. Поэтому древние, называя предметы, относящиеся к милосердию, использовали те, которые относились к сердцу, а, называя всё, принадлежащее вере, лишенной милосердия, использовали те предметы, которые относились только к устам, или к легким, проходящим посредством дыхания в речь. Отсюда произошли высказывания древних о необходимости того, чтобы добро и истина исходили от сердца.

1844. "В земле не своей" означает, где будет Церковь, не состоящая из тех, в ком пребывает милосердие и вера. Это ясно из значения "земли", прообразующей Церковь (п. 566, 662, 1066, 1067). В наши дни люди говорят, что только положения учения веры составляют Церковь, и на их основе они различают Господние Церкви одну от другой. Они не заботятся о том, какой образ жизни ведут люди, даже если они внутренне ненавидят, разрывают друг друга подобно диким зверям, грабят друг друга, лишают других репутации, чести и богатства, а в сердце отрицают святыни. Однако в подобных людях не существует вообще никакой Церкви; но Церковь пребывает в тех, которые любят Господа и любят ближнего как себя, которые имеют совесть и отвращаются от такого рода ненависти, которая была упомянута. Когда те, в ком пребывает Церковь, находятся среди тех, которые были описаны выше, они подобны "пришельцам" и подвергаются всевозможным оскорблениям и гонениям с их стороны, и рассматриваются ими как жалкие и ничтожные. Вот что тогда понимается под выражением "семя твое будет пришельцами в земле".

1845. "И поработят их" означает угнетение. Это ясно из того, что уже было сказано.

1846. "И будут угнетать их" означает их суровые искушения. Это может быть видно из значения слов "угнетение" или "скорбь", представляющих гонения и, следовательно, искушение. В Слове ничто иное не понимается под "скорбью", как у Исаии:

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле скорби (Ис. 48:10).

"Скорбь" означает искушение. У Моисея:

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его. Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро (Втор. 8:2, 16).

Дата добавления: 2015-08-02