Внутренний смысл 2 страница. [4] человек может понять, управляют ли им такие духи, просто рассмотрев тот факт

[4] Человек может понять, управляют ли им такие духи, просто рассмотрев тот факт, считает ли он истины Слова ложными и утверждается ли в этом так, что не может видеть иначе. В этом случае он может быть уверен, что такие духи пребывают и господствуют в нем. Подобное происходит с теми, которые убеждают себя в том, что их личная выгода является общественным благом, и которые считают, что общественному благу ничего не способствует, если это не способствует их личной выгоде. Злые духи, пребывающие в таком человеке, приводят так много подтверждений, что он не видит иначе. Такие люди, которые считают личную выгоду общественным благом, или которые маскируют её видимостью общественного блага, в другой жизни таким же образом поступают по отношению к общественному благу там. Что такова природа наития духов в человеке, мне дано было познать из постоянного жизненного опыта.

1674. [Стих 6] И Хорреев на горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.

"И Хорреев на горе их Сеире" означает ложные убеждения, происходящие от любви к себе; "до Эл-Фарана, что при пустыне" означает их распространение.

1675. Что "Хорреи на горе их Сеире" означают ложные убеждения, происходящие от любви к себе, видно из значения "Хореев" и из значения "Сеира". Что касается Хореев, то это были люди, жившие на горе Сеир, как видно в Бытие 36:8, 20, где говорится об Исаве, называемом Едомом. "Исавом", или "Едомом", в подлинном смысле означается Господь относительно Его Человеческой Сущности. Он также представлен Исавом, или Едомом, как можно видеть из многих мест Слова, как исторических, так и пророческих, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Поскольку Хореи прообразовали тех, которые находятся под влиянием ложных убеждений, и поскольку в то время прообразы проявлялись, поэтому изгнание Хореев с горы Сеир потомками Исава имело подобный прообраз.

[2] Об этом сказано у Моисея:

Она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их Замзумимами; народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и поселились на месте их, как Он сделал для сынов Исавовых, живущих на Сеире, истребив пред лицем их Хорреев, и они изгнали их, и поселились на месте их (Втор. 2:20-22).

Эти вещи прообразуют и означают то же, что здесь сказано о Кедорлаомере, а именно, что Кедорлаомер и цари, которые с ним, поразили Хореев в горе их Сеире. Ибо, как уже говорилось, Кедорлаомером прообразовано добро и истина Господа в детстве, таким образом, Человеческая Сущность Господа в отношении добра и истины в то время, через которую Он разрушил ложные убеждения, то есть ады, наполненные таким дьявольским сонмищем, которое стремится уничтожить мир духов и, следовательно, человеческий род, ложными убеждениями.

[3] Поскольку Исав, или Едом, прообразовал Господа в отношении Его Человеческой Сущности, гора Сеир, также как и Фаран, прообразовала предметы, относящиеся к Его Человеческой Сущности, а именно, небесные предметы любви, как видно из благословения Моисея:

Сущий пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ Свой (Втор. 33:2, 3)

"Сущий открылся от Сеира и воссиял от горы Фаран" означает ничто иное, как Человеческую Сущность Господа. Всякий может видеть, что выражение "открыться от Сеира и воссиять от горы Фаран" не означает горы и их жителей, но Божественные реалии, таким образом, небесные предметы Человеческой Сущности Господа, к которым относится это высказывание.

[4] Что "Сеир" имеет такое значение, видно из Песни Деворы и Варака в книге Судей:

Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду, горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева (Суд. 5:4, 5).

Здесь слова "выходить из Сеира" и "идти с поля Едомского" не имеют иного значения.

[5] Это еще более проявляется в пророчестве Валаама, который был одним из сынов востока, то есть происходил из Сирии, где существовал остаток Древней Церкви, как сказано у Моисея:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою (Чис. 24:17, 18).

Здесь слова "вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко" означают пришествие Господа в мир; Его Человеческая Сущность названа "звездой от Иакова", которая восходит, а также "Едом" и "Сеиром"; что ни Едом, ни Сеир не должны были быть под владением, ясно каждому. "Сеир, владение его врагов" или "гора его врагов" означают то же, что и во многих других местах, где сказано, что враги были изгнаны, и их земля была отдана во владение.

[6] Что гора Фаран, или Эль-Фаран, называемая в этом стихе, имеет такое же значение, видно также у Аввакума:

Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля (Авв. 3:3).

Но должно быть известно, что горы и земли обретают значение от тех людей, которые их населяют, от Хореев, когда там жили Хореи, а когда они были удалены, от тех, которые их изгнали, как от Исава или Едома. Поэтому значение существует в двух смыслах, в подлинном и в противоположном; в подлинном смысле указанные места означают Человеческую Сущность Господа, а в противоположном смысле – любовь к себе. Человеческой Сущностью Господа является сама небесная любовь, а противоположностью небесной любви является любовь к себе. Таким образом, "Хореи" в этом стихе означают ложные убеждения, происходящие от любви к себе.

[7] Есть ложные убеждения от любви к себе и ложные убеждения от любви к миру; убеждения, происходящие от любви к себе, самые грязные, тогда как убеждения, происходящие от любви к миру не настолько грязные. Ложные убеждения, происходящие от любви к себе, совершенно противоположны небесным предметам любви, тогда как ложные убеждения, происходящие от любви к миру противоположны духовным предметам любви. Убеждения, происходящие от любви к себе, несут с собой желание господствовать над всеми, и насколько ограничения, наложенные на них, ослабляются, они спешат осуществить это желание даже до того, что желают господствовать над всей вселенной, и даже над Самим Сущим, как уже было показано. Поэтому убеждения такого рода не допускаются в другой жизни. Но убеждения, происходящие от любви к миру, не заходят так далеко, они не идут далее безумия неудовлетворенности своей участью. Они тщетно стремятся к небесной радости и желают прибрести добро других людей, но не так стремятся к господству. Однако различия, существующие среди этих убеждений, неисчислимы.

1676. "До Эл-Фарана, что при пустыне" означает их распространение, что может быть видно из того факта, что Хореи были поражены и вынуждены бежать. Пустыня Фарана упоминается в Быт. 21:21; Чис. 10:12; 12:16; 13:3, 26; Втор. 1:1. Что здесь означают слова "Эль-Фаран, который находится в пустыне", не может быть объяснено теперь в полной мере, можно только сказать, что они означают первую победу Господа над адами, означаемыми теми племенами, но еще не простирающуюся далее. Насколько далеко она простиралась, означается "Эль-Фараном в пустыне".

[2] Всякий, кому не было дано познать тайны небесные, может думать, что не было никакой необходимости в пришествии Господа в мир для того, чтобы бороться с адами и через искушения, впустив в Себя, покорить и победить их, поскольку они могли быть покорены в любой момент Божественным Всемогуществом и заключены в своих адах; но что все это было необходимо, является непреложной истиной. Раскрытие только самых общих аспектов этих тайн заняло бы целую работу, и также дало бы возможность для рассуждений о таких Божественных тайнах, которые человеческий разум не может постигнуть, хотя бы они и были открыты; большинство людей не желало бы их постигать.

[3] Поэтому для людей достаточно знать и, поскольку это так, верить, что это есть вечная истина, что если бы Господь не пришел в мир и через искушения, которые он перенес, не покорил и не победил бы ады, человеческий род погиб бы; и что если бы Он не сделал этого, все, жившие на этой земле даже со времен Древнейшей Церкви, не могли бы быть спасены.

1677. [Стих 7] И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.

"И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес" означает продолжение; "и поразили всю страну Амаликитян" означает виды ложностей; "и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре" означает виды зла, происходящие от них.

1678. "И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес". Здесь говорится о ложностях и о зле, происходящем от них. Ложности означаются "Амалекитянами", а зло, происходящее от них, означается "Амореями в Хацацон-Фамаре". "Кадесом" означаются истины, а также разногласия относительно истин. Поскольку здесь говорится о ложностях и о зле, происходящем от них, которые Господь победил в Своей первой битве, то сказано "источник Мишпат, который есть Кадес", поскольку был спор об истинах.

[2] Что "Кадес" означает истины, относительно которых ведутся споры, видно у Иезекииля, где описаны границы Святой Земли:

Подле границы Гада на южной стороне идет южный предел от Тамары к водам пререкания при Кадесе, вдоль потока до великого моря (Иез. 47:28).

Здесь "юг" означает свет истины, а его граница, которая означает споры об истинах, называется "Кадесом".

[3] Кадес также был местом, где Моисей ударил скалу, из которой пошла вода, из-за распри она была названа водой Меривы (Чис. 20:1, 2, 11, 13). "Скала", как хорошо известно, означает Господа, "воды" во внутреннем смысле Слова означают духовные предметы, которые являются истинами, они были названы "водами Меривы ", потому что была распря о них. Что они были также названы "водами пререкания при Кадесе", видно у Моисея:

За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син (Втор. 32:51).

Также в Кадес возвратились соглядотаи из земли Ханаанской, и в том месте не желавшие идти в эту землю роптали и спорили (Чис. 13:26).

[4] Из этого ясно, что "источник Мишпат" или "источник Суда", или "источника Мишпат – Кадес" означает спор об истинах, и таким образом продолжение. Поскольку это были реальные исторические события, которые происходили так же, как здесь описаны, то может показаться, что эти вещи не были прообразовательными и не означались местами, в которые приходил Кедорлаомер, и племенами, которые он покорил. Однако в Слове все исторические события являются прообразовательными и несут духовное значение, и это относится как к местам, так и к племенам, также как и к происходящим событиям; что может быть ясно видно из всего, относящегося к историческим и к пророческим частям Слова.

1679. "И поразили всю страну Амаликитян" означает виды ложностей. Это видно из значения Амаликитянского племени, поскольку все племена, жившие на земле Ханаанской, прообразовали различные виды зла и лжи, что будет видно по Божественному милосердию Господа из того, что следует. "Амаликитяне" означают ложности, "Амореи в Хацацон-Фамаре" означают зло, происходящее от ложностей. Что "Амаликитяне" означают ложности, нападающие на истины, может быть видно из того, что о них говорится в Исх. 17:13-16; Чис. 13:29; 24:20; Втор. 25:17-19; Суд. 5:13, 14; 1 Цар. 15:1-35; 27:8; Пс. 83:7, 8.

[2] Рефаимами, Зузимами, Эмимами и Хореями, о которых говорится в стихах 5, 6, означаются ложные убеждения, происходящие от злых желаний, то есть от зла; тогда как Амаликитянами и Амореями в Хацацон-Фамаре означаются ложности, от которых происходит зло. Ложь, происходящая от зла – это одно, а ложь и зло, происходящее от нее – другое. Ложности происходят либо от злых желаний, принадлежащих воле, либо от приобретенных принципов, принадлежащих разумению. Ложности, происходящие от злых желаний, отвратительны, кроме того, они не дают себя искоренить подобно другим, поскольку согласуются с самой жизнью человека. Сама жизнь человека является тем, что он желает, то есть любовью. Когда человек утверждает в себе эту жизнь, или злые желания, или любовь, тогда все, в чем он утверждается, является ложью и входит в его жизнь. Такими были люди до потопа.

[3] Однако ложности, происходящие от приобретенных принципов, принадлежащих разумению, не могут таким же образом укорениться в части воли человека. Ложные или еретические учения, например, происходят не от воли, а от того, чем человек пропитывается с младенчества, а затем утверждается во взрослом возрасте. Но поскольку они являются ложными, то не могут не производить зла жизни. Например, когда человек верит, что заслуживает спасение делами, и утверждается в этой вере, тогда сама заслуга, его самооправдание и уверенность в спасении являются злом, которое от этого происходит. С другой стороны, когда человек верит, что истинно праведная жизнь невозможна, если не полагать заслуги в делах, тогда зло, происходящее от этой веры, состоит в том, что он угашает в себе всякую праведность и предается злым желаниям и удовольствиям. То же происходит и во многих других случаях. Таковы ложности и зло, происходящие от них, о которых говорится в этом стихе.

1680. "И также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре" означает виды зла, происходящие от тех ложностей. Это ясно из того, что только что было сказано, а также из значения Амореев, о чем будет сказано в стихе 16 следующей главы. Что касается зла и ложностей, против которых сражался Господь, то должно быть известно, что это были адские духи, пребывающие во зле и во лжи, то есть ады, наполненные такими духами, непрерывно наваждающие человеческий род. Адские духи не желают ничего иного, как уничтожить всякого; и они не имеют большего удовольствия, чем мучать других.

[2] Все духи в другой жизни различаются следующим образом: те, которые желают зла другим, являются адскими или дьявольскими духами, тогда как те, которые желают добра другим, являются добрыми и ангельскими духами. Человек может узнать, среди какого рода духов он пребывает, среди адских или среди ангельских, так: если он желает зла своему ближнему, мыслит о нем только зло, а когда может, действительно творит его и находит в этом удовольствие, то он пребывает среди адских духов и также становится адским духом в другой жизни. Тогда как человек, который желает добра своему ближнему, мыслит о нем только добро, и когда может, реально творит его, пребывает среди ангельских духов, и также становится ангелом в другой жизни. Вот как различаются духи между собой. Пусть каждый исследует себя таким образом, чтобы узнать, каков он.

[3] Человек, воздерживающийся от зла, когда он не может или боится его делать, ничего не достигает, также как и творящий добро ради себя, поскольку это внешние вещи, которые удалятся в другой жизни. Человек там таков, каковы его мысли и намерение. Есть многие духи, которые могут говорить целомудренно, потому что привыкли так поступать в мире, но тотчас распознается, согласуется ли разум или намерение с тем, что они говорят, если нет, они изгоняются к адским духам своего рода и вида.

1681. [Стихи 8, 9] И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти.

"И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор" означает, как прежде, в общем зло и ложь, которые правят; "и вступили в сражение с ними в долине Сиддим" означает, что они начали нападение; "в долине Сиддим" означает здесь, как прежде, нечистоту; "с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским" означает истины и добро во внешнем человеке; "Кедорлаомер, царь Еламский" означает истину; "Фидал, царь Гоимский" – добро; другие же означают происходящее от них. "Четыре царя против пяти" означает союз у последних четырех и разобщение у других пяти.

1682. "И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор" означает в общем зло и ложь, которые правят. Это ясно из того, что было сказано выше в стихе 2 об этих царях, а именно, что они представляют злые желания и ложные убеждения. В этом стихе те же цари означают, в общем, всякое зло и всякую ложь, или, что то же самое, злые желания и ложные убеждения, поэтому говорится, что с ними была война. Затем говорится о войне с Рефаимами, Зузимами, Эмимами и Хореями, а также с Амаликитянами и Амореями, и, наконец, с этими царями, названными вначале. Поэтому здесь те же цари означают только господствующее зло и ложности, которые относятся к низшей степени.

1683. Что "вступили в сражение с ними" означает, что они начали нападение, ясно из значения "вступления в сражение", как нападения, поскольку выше, в стихе 3, было сказано, что они восстали. То же видно из того факта, что нападают именно злые духи. Ибо истина состоит в том, что Господь никогда не начинает битву ни с каким адом, но ады нападают на Него; также происходит со всяким человеком, который переносит искушение, то есть вовлекается в борьбу со злыми духами. Ангелы никогда не нападают, но злые или адские духи всегда поступают так; ангелы только отражают удары и защищают. Это происходит от Господа, который никогда не желает навлекать зло на кого бы то ни было, или изгонять его в ад, даже если бы он был наихудшим и злейшим врагом из всех; но именно тот, кто привлекает к себе зло, сам устремляется в ад. Это также происходит из самой природы зла и из самой природы добра. Природа зла состоит в желании навредить каждому, но природа добра состоит в том, чтобы не навредить никому. Злые поступают в соответствии со своей жизнью, когда нападают, поскольку они всегда желают уничтожать. Добрые поступают в соответствии со своей жизнью, когда они на никого не нападают, и когда они способны защать других от зла.

1684. "В долине Сиддим" означает нечистоту. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 3 о долине Сиддим и о море соленом.

1685. "C Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским" означает истины и добро во внешнем человеке. Это ясно из значения тех же царей в стихе 1 этой главы. Что "Кедорлаомер, царь Еламский" означает истины, "Фидал, царь Гоимский" – добро, а другие цари – происходящее от них, ясно из того, что те же цари здесь перечислены в другом порядке, чем в стихе 1 выше. Там "Кедорлаомер, царь Еламский" стоит на третьем месте, а здесь – на первом; там "Фидал, царь Гоимский" находится на четвертом месте, а здесь – на втором. В битве на первом месте стоит истина, поскольку битва исходит от истины, поскольку от истины человек узнает, что такое ложь, и что такое зло. Поэтому такие битвы никогда не возникают, пока человек не приобретает познания истины и добра. Следовательно "Кедорлаомером", который здесь назван первым, означается истина, пребывающая в Господе. То же видно из значения "Елама", представляющего веру, происходящую от милосердия, которая является тем же, что и истина, как было показано прежде (Быт. 10:29). Из этого следует, что "Фидалом, царем Гоимским" (или царем племен) означается добро; и что другие цари означают истины и добро, происходящие от них.

1686. "Четыре царя против пяти". Что это означает союз последних четырех и разобщение первых пяти, может быть видно из значения "четырех" и "пяти". "Четыре", состоящее из двух пар, означает союз, как и два, когда относится к супружеству (о чем говорилось в п. 720). Но "пять" означает разобщение, поскольку означает немногочисленность, как показано в п. 649. Значение всех предметов в частности зависит от того, к чему они относятся.

1687. [Стих 10] В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.

"В долине же Сиддим было много смоляных ям" означает нечистоту ложностей и злых желаний. "И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них" означает, что такое зло и ложности были побеждены; "а остальные убежали в горы" означает, что не все из них; "горы" означают любовь к себе и к миру.

1688. "В долине же Сиддим было много смоляных ям" означает нечистоту ложностей и злых желаний, что видно из значения "Сиддима", представляющего нечистоту, о чем говорилось выше в стихе 3, а также из значения "ям", представляющих ложности, и "смолы", представляющей злые желания. Ложности называются "ямами" из-за нечистой воды, содержащейся в них; а злые желания называются "смолой" из-за отвратительного едкого зловония такой воды.

1689. Что "цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них" означает, что такое зло и ложности были побеждены, ясно из значения "Содома" и "Гоморры", представляющих зло страстей и ложности убеждений, о которых говорилось выше. Здесь "цари Содомский и Гоморрский" означают всякое зло и ложности, даже те, которые означаются другими царями; "обратиться в бегство" значит быть побежденным.

1690. Что "остальные убежали в горы" означает, что не все были побеждены, ясно без объяснения из того факта, что был спасшийся остаток. Во внутреннем смысле говорится об искушениях, которые Господь испытывал в детстве, о которых ничего не сказано в Слове Нового Завета, а только говорится о Его искушениях в пустыне или вскоре после того, как Он вышел из пустыни, и, наконец, о Его последнем искушении в Гефсимании. Что жизнь Господа с самого раннего детства до последнего часа Его жизни в мире была постоянным искушением и постоянной победой, видно из многих мест в Слове Ветхого Завета, и что это не закончилось искушением в пустыне, видно из сказанного у Луки:

И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4:13),

а также из того факта, что Он был искушаем даже до смерти на кресте, таким образом, до последнего часа Его жизни в мире. Отсюда ясно, что вся жизнь Господа в мире, с самого раннего детства, была постоянным искушением и постоянной победой. Последним было то, когда Он молился на кресте за Своих врагов, таким образом, за всех людей во всем мире.

[2] В той части Слова, где описывается жизнь Господа, в Евангелии, не упоминается иное искушение, за исключением последнего, кроме Его искушения в пустыне. Больше ученикам не было открыто; то же, что было открыто, кажется в буквальном смысле столь незначительным, что едва ли составляет что-либо. Ибо говорить и отвечать таким образом не составляет никакого искушения, однако в действительности Его искушение в пустыне было более суровым, чем может поверить и постичь человеческий разум. Никто не может знать, что такое искушение, кроме того, кто его испытал. Искушение, описанное у Мф. 4:1-11; Мк. 1:12, 13; Лк. 4:1-13, содержит в себе все искушения в общем, а именно, что из любви ко всему человеческому роду Господь сражался против любви к себе и любви к миру, которыми были исполнены ады.

[3] Всякое искушение является нападением на любовь, пребывающую в человеке, и степень искушения зависит от степени этой любви. Если любовь не подвергается нападению, то нет никакого искушения. Уничтожить любовь какого-либо человека, значит уничтожить саму его жизнь, ибо любовь есть жизнь. Жизнью Господа была любовь ко всему человеческому роду, и она, действительно, была столь велика, и такой природы, что была ничем иным, как чистой любовью. Против этой Его жизни постоянно были направлены искушения, и это происходило, как уже говорилось, с самого раннего детства до Его последнего часа в мире. Любовь, которая была самой жизнью Господа, означается тем, что Он "взалкал" и дьявол сказал Ему:

Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4:3-4; Мф. 4:2-4).

[4] Что Он сражался против любви к миру, или против всего, что составляет любовь к миру, означается тем, что сказал Ему дьявол, возведя на высокую гору и показав Ему все царства мира во мгновение времени:

Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4:5-8; Мт 4:8-10).

[5] Что Он сражался против любви к себе, и или против всего, что составляет любовь к себе, означается следующими словами:

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4:5-7; Лк. 4:9-12).

Постоянная победа означается высказыванием, что после искушений "ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4:11; Мк 1:13).

[6] Словом, на Господа с самого Его раннего детства до последнего часа Его жизни в мире, нападали все ады, против которых Он постоянно сражался, покорял и побеждал их; и делал Он это только из любви ко всему человеческому роду. А поскольку эта любовь была не человеческая, но Божественная, и поскольку сила любви определяет и силу искушения, то становится ясно, насколько ожесточенными были Его битвы, и какая свирепость проявлялась со стороны адов. Что все это действительно было так, я знают точно.

1691. Что "гора" означает любовь к себе и любовь к миру, может быть видно из значения "горы", о котором будет сказано теперь. Всякое зло и ложь происходят от любви к себе и от любви к миру, они не имеют никакого другого происхождения, ибо любовь к себе и любовь к миру противоположны небесной любви и духовной любви; и поскольку они противоположны, то постоянно стремятся уничтожить небесные и духовные предметы Божьего царства. От любви к себе и от любви к миру происходит всякая ненависть, от ненависти – всякая месть и жестокость, а от них – всякого рода обманы, словом, все ады.

[2] Что в Слове "горами" означается любовь к себе и любовь к миру, может быть видно из следующих мест. У Исаии:

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится. Ибо грядет день Сущего Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, - и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену (Ис. 2:11, 12, 14, 15).

"Высокие горы" означают любовь к себе, "возвышающиеся холмы" – любовь к миру.

[3] У того же пророка:

Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся (Ис. 40:4).

Здесь также "гора и холм" означают любовь к себе и любовь к миру.

У того же пророка:

Опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу (Ис. 42:15).

Здесь также "горы" означают любовь к себе, а "холмы" – любовь к миру. У Иезекииля:

Обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю (Иез. 38:20).

[4] У Иеремии:

Вот, Я - на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою (Иер. 51:25)

Это относится к Вавилону и Халдее, которыми означается любовь к себе и любовь к миру, как было показано выше. В Песне Моисея:

Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор (Втор. 32:22).

"Основания гор" означают ады, как ясно сказано; они названы основаниями гор, поскольку любовь к себе и любовь к миру царствует в них, и от них происходит.

[5] У Ионы:

Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада (Иона 2:5, 6)

Так в пророческом стиле искушения Господа в адах были описаны Ионой, когда он был во чреве кита; также как и в других местах Слова, особенно у Давида. Тот, кто переносит искушения, находится в адах; пребывание в адах не имеет никакого отношения к месту, но относится к состоянию.

[6] Поскольку "горы" и "башни" означают любовь к себе и к миру, то можно видеть, что означается тем искушением Господа, когда дьявол возвел Его "на высокую гору" и "на башню храма", а именно, что Господь вел в искушениях битвы с любовью к себе и к миру, то есть с адами. "Горы" в противоположном смысле означают небесную и духовную любовь, как было показано прежде (п. 795, 796).

Дата добавления: 2015-08-02