Внутренний смысл 1 страница. 1540. Как уже говорилось, реальные исторические события Слова начались в предыдущей

1540. Как уже говорилось, реальные исторические события Слова начались в предыдущей главе. До этого, или вернее до Евера, они были вымышленными историями. Продолжение истории об Авраме во внутреннем смысле здесь означает Господа, в частности Его жизнь, какой она была вначале, прежде чем Его внешний человек соединился с внутренним, чтобы действовать в единстве, то есть, прежде чем Его внешний человек также стал небесным и Божественным. Исторические события являются тем, что прообразует Господа, тогда как сами слова означают то, что прообразуется. Но поскольку они являются историческими описаниями, разум читателя неизбежно удерживается в них, особенно в наши дни, когда большинство людей, а в действительности почти все, совершенно не верят в существование внутреннего смысла, и еще менее в его существование в каждом слове. Возможно, они так и не признают, что он существует, даже несмотря на то, что он был так явно показан до этого пункта, потому что внутренний смысл кажется настолько отдаленным от смысла буквального, что его едва ли можно распознать. Однако они могут знать об этом уже из того факта, что исторические события не могут составлять Слово, ибо, когда они отделены от внутреннего смысла, в них не больше Божественного, чем в любой другой истории; именно внутренний смысл делает Слово Божественным.

[2] Что внутренний смысл является самим Словом, ясно из многих вещей, которые были открыты, как например:

Из Египта воззвал Я сына Моего (Мф. 2:15);

а также из многих других. Сам Господь также после Своего воскресения открыл ученикам все, что было написано о Нем у Моисея и у пророков (Лк. 24:27); так что в Слове не написано ничего, что не относилось бы к Нему, Его царству и Церкви. Это духовные и небесные предметы Слова, но буквальный смысл состоит, главным образом, из предметов мирских, плотских и земных, которые не могут составлять Слово Господа. В настоящее время люди таковы, что не воспринимают ничего, кроме предметов такого рода, и едва ли знают, что такое духовные и небесные предметы. Иначе было с людьми Древнейшей и Древней Церкви. Если бы они жили в наши дни и читали Слово, они обращали бы внимание только на внутренний смысл и не обращали вообще никакого внимания на буквальный смысл, который они бы считали за ничто. Они были бы весьма поражены, что кто-то постигает Слово иначе. Поэтому все книги древних были написаны таким образом, что во внутреннем смысле имели значение, отличное от того, которое содержалось в буквальном смысле.

1541. [Стих 1] И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.

Все, о чем говорится теперь и далее в этой главе во внутреннем смысле также прообразует Господа; продолжается повествование о Его жизни с детства. "И поднялся Аврам из Египта" означает от внешних знаний, которые отошли от Господа. Во внутреннем смысле "Аврам" прообразует Господа, когда Он был еще ребенком; "Египет" здесь, как и прежде, представляет знание; "он и жена его" означают небесные истины, которые были тогда с Господом; "и все, что у него было" означает все, относящееся к небесным предметам; "и Лот с ним" означает чувственное восприятие; "на юг" означает в небесный свет.

1542. Что во внутреннем смысле эти подробности и те, которые следуют в этой главе, также прообразуют Господа, и что они продолжают повествование о Его жизни с детства, может быть видно из того, что было сказано и показано в предыдущей главе, а также из того, что следует; но особенно это ясно из того факта, что это есть Слово Господа, и что оно нисходит от Него через небеса, и поэтому в нем нет ни малейшей частицы слова, которая не содержала бы в себе небесные тайны. То, что исходит от такого источника, не может иметь какую-то иную природу. Уже было показано, что во внутреннем смысле говорится о наставлении Господа, когда он был ребенком. Есть две вещи в человеке, препятствующие ему стать небесным: одна относится к его разуму, другая – к его воле. То, что относится к его разумной части, состоит из бесполезных знаний, которые он получил в детстве и в юности; то же, что относится к части воли, состоит из удовольствий, происходящих от злых желаний, к которым он склоняется. Они являются преградами, препятствующими ему достигнуть небесных предметов. Сначала они должны быть рассеяны, и когда они будут рассеяны, тогда впервые он сможет быть допущен во свет небесных предметов и, наконец, в небесный свет.

[2] Поскольку Господь был рожден подобно другим людям и должен был учиться, как другие, то Ему также было необходимо постигать знания, что представлено и обозначено пребыванием Аврама в Египте; тот факт, что бесполезные знания, в конце концов, отошли от Него, также представлен повелением фараона своим людям проводить его, и жену его, и все, что у него было (Бытие 12:20). Что удовольствия, принадлежащие воле и составляющие чувственного или самого внешнего человека, также отошли от Него, представлено в этой главе тем, что Лот отделился от Аврама; поскольку Лот представляет чувственного человека.

1543. Что "поднялся Аврам из Египта" означает от внешних знаний, которые отошли от Господа, ясно из значения "Аврама", который прообразует Господа, также из значения "Египта", представляющего знание, а также из значения слова "подниматься", поскольку это слово употребляется для выражения возвышения от более низких предметов, которыми являются научные знания, к высшим, которыми являются небесные предметы, поэтому выражение "подняться из Египта в землю Ханаанскую" часто встречается в Слове, где означает подобное.

1544. Уже было показано, что здесь во внутреннем смысле "Аврам" означает Господа, когда Он был еще ребенком, и что "Египет" означает научные знания.

1545. "Он и жена его" означают небесные истины, которые были тогда с Господом. Это ясно из значения местоимения "он", которое относится к Авраму, представляющему Господа и, следовательно, небесное, пребывающее в Нем. Человек является человеком из того, что находится в нем. Господь был Господом от небесных предметов, ибо только Он был до такой степени небесным, что являл само небесное начало. Поэтому небесные предметы означаются "Аврамом", а еще более "Авраамом". Это может быть видно дальше из значения "жены", как истины, соединенной с небесным (как показано выше в п. 1468). Что истины являются небесными истинами, или истинами, происходящими от небесных предметов, ясно из того, что сначала называется "он", а затем "его жена", поскольку бывает одна небесная истина и другая истина небесная. Небесная истина происходит от небесного, тогда как истина небесная происходит от истины, которая насаждена в небесное через познания.

1546. "И все, что у него было" означает все, относящееся к небесным предметам. Это ясно из того, что было сказано выше.

1547. "И Лот с ним" означает чувственное восприятие, об этом уже кратко говорилось выше в п. 1428; но поскольку здесь в частности говорится о Лоте, должно быть известно, что именно он прообразует в Господе. Фараон прообразовал знания, которые, в конце концов, Господь оставил, тогда как "Лот" прообразовал чувственные начала, под которыми понимается внешний человек и его удовольствия, принадлежащие чувственным началам, то есть самые внешние предметы, которые обычно увлекают человека в детстве и отводят его от добра. Ибо насколько человек потворствует удовольствиям, происходящим от злых желаний, настолько он отдаляется от небесных предметов, происходящих от любви и милосердия; поскольку в таких удовольствиях пребывает любовь к себе и к миру, с которой небесная любовь не может пребывать в согласии. Однако существуют удовольствия, которые в полной мере согласуются с небесными предметами, и которые также кажутся подобными во внешней форме (п. 945, 994, 995, 997). Но удовольствия, происходящие от злых желаний, должны сдерживаться и искореняться, потому что они закрывают путь к небесному. Именно о таких удовольствиях говорится в этой главе, они представлены Лотом, который отделился от Аврама; и здесь сказано, что такие удовольствия присутствовали, что означается словами "и Лот с ним". Однако, в общем, "Лот" означает внешнего человека, что будет видно далее.

1548. "На юг" означает в небесный свет. Это ясно из значения "юга" как состояния просвещения относительно внутренних начал, о чем говорилось уже в п. 1458. Существует два состояния, из которых происходит небесный свет. Первым является состояние, в которое человек вводится с раннего детства, ибо хорошо известно, что младенцы пребывают в состоянии невинности и добра любви, что является небесными предметами, в которые они вначале вводятся Господом, и которые сохраняются в ребенке для использования позже в жизни и для использования, когда он входит в другую жизнь; они называются "первыми остатками", о которых уже говорилось в нескольких местах. Другим состоянием является то, в котором человек вводится в духовные и небесные предметы через познания, которые должны быть введены в небесные предметы, данные с младенчества. У Господа, они были введены в Его первые небесные предметы, которые уже Он имел; от этого Он имел свет, который здесь назван "югом".

1549. [Стих 2] И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

"И был Аврам очень богат скотом" означает добро, которое было тогда в Господе; "и серебром" означает истины; "и золотом" означает добро, происходящее от истин.

1550. "Аврам был очень богат скотом" означает добро, что ясно из значения "скота" и "стада", представляющего добро, о чем говорилось выше в п. 343, 415.

1551. "И серебром" означает истины, это ясно из значения "серебра", как истины. Древнейшие люди сравнивали добро и истины в человеке с металлами. Самое внутреннее или небесное добро, происходящее от любви к Господу, они сравнивали с золотом; истины, происходящие от него, с серебром; низшее или природное добро они сравнивали с медью, а истины низшего рода – с железом; при этом они не просто сравнивали их, но и так их называли. Поэтому периоды времени они уподобляли тем же металлам и называли золотым, серебряным, медным и железным веками; ибо они следовали друг за другом в таком порядке. Золотым веком было время Древнейшей Церкви, которая представляла небесного человека; серебряным веком было время Древней Церкви, которая представляла духовного человека; медным веком было время следующей Церкви; а далее следовал железный век. Подобное также означается истуканом, которого Навуходоносор видел во сне, чья "голова была из золота, грудь и руки – из серебра, живот и бедра – из меди, а ноги – из железа" (Дан. 2:32, 33). Что периоды Церкви следовали один за другим в таком порядке, видно у того же пророка, в той же главе.

[2] Что "серебро" во внутреннем смысле Слова, везде, где оно называется, означает истину, а в противоположном смысле – ложь, ясно из следующих мест. У Исаии:

Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду (Ис. 60:17).

Здесь ясно, что означается каждым металлом. Говорится о пришествии Господа, о Его небесном царстве и о Церкви. "Золото вместо меди" означает небесное добро вместо природного добра; "серебро вместо железа" означает духовную истину вместо природной истины; "медь вместо дерева" означает природное добро вместо плотского добра; "железо вместо камней" означает природную истину вместо чувственной истины. У того же пророка:

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте (Ис. 55:1);

"У кого нет серебра" означает пребывающих в неведении истины, однако в добре милосердия, подобно многим людям внутри Церкви и язычникам вне Церкви.

[3] У того же пророка:

Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева (Ис. 60:9).

Здесь, в частности, говорится о новой Церкви, или о Церкви среди язычников, а в общем – о царстве Господа, "суда Фарсисские" означают познания, "серебро" означает истины, "золото" – благо, поскольку все это является тем, что должно быть принесено "во имя Господа".

У Иезекииля:

И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения (Иез. 16:17).

Здесь "золото" означает познание небесных предметов, "серебро" – духовных предметов. У того же пророка:

Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани (Иез. 16:13).

Это относится к Иерусалиму, под которым понимается Церковь Господа, убранство которой описано таким образом. У того же пророка:

Вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра (Иез. 28:3, 4).

Это сказано о Тире, "золото" здесь явно отождествляется с богатством мудрости, а "серебро" с богатством разума.

[4] У Иоиля:

Вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши (Иоиль 3:5).

Это сказано о Тире, Сидоне и Филистимлии, которые означают познания, являющиеся "золотом и серебром", которое они внесли в свои капища. У Аггея:

И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою. Мое серебро и Мое золото. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг. 2:7-9).

Здесь говорится о Церкви Господа, к которой относится "золото" и "серебро". У Малахии:

И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (Мал. 3:3).

Здесь говорится о пришествии Господа. У Давида:

Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс. 12:6).

"Серебро, очищенное семь раз" означает Божественную истину. Во время выхода из Египта сынам Израилевым было дано повеление, чтобы каждая женщина выпросила у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и чтобы они нарядили ими сыновей своих и дочерей своих, и обобрали Египтян (Исх. 3:22; 11:2, 3; 12:35, 36). Всякий может видеть, что сынам Израилевым не повелевалось бы так обобрать Египтян и лишить их имущества, если бы таким образом не были бы представлены некоторые тайны. Но каковы эти тайны, может быть видно из значения "серебра", "золота", "одежд" и "Египта", а также из того факта, что все это представлено почти в тех же словах, что и здесь об Авраме, который был богат серебром и золотом из Египта.

[5] Поскольку "серебро" означает истину, то в противоположном смысле оно означает ложь; ибо состоящие во лжи считают, что эта ложь является истиной, это также видно у пророков. У Моисея:

Не пожелай взять себе серебра или золота племен, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию (Втор. 7:25, 26).

" Золотом племен" означает зло, а их "серебром" – ложь. Также:

Не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых (Исх. 20:23).

Во внутреннем смысле эти слова означают ничто иное, как ложности и зло; "боги серебряные" означают ложь, а "боги золотые" означают зло. У Исаии:

В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех (Ис. 31:7).

"Идолы серебряные и идолы золотые" означают то же, что и прежде, "которых руки ваши сделали вам" означает, что они происходят от соби человека. У Иеремии:

Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение - это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных (Иер. 10:8, 9).

Здесь "серебро" и "золото" явно означают подобные предметы, которые являются ложью и злом.

1552. "И золотом" означает добро, происходящее от истин. Это ясно из значения "золота", как небесного добра, или добра мудрости и любви, как видно из того, что было только что показано, а также из того, что было показано прежде (п. 113). Что добро здесь происходит от истин, следует из того, что было сказано в предыдущей главе о том, что Господь соединил разумные истины с небесными предметами.

1553. [Стих 3] И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем.

"И продолжал он переходы свои" означает согласно порядку; "от юга до Вефиля" означает от света разума во свет мудрости; "до места, где прежде был шатер его" означает к святым предметам, которые были там до того, как Он приобрел познания; "между Вефилем и между Гаем" означает здесь, как прежде, небесную и мирскую стороны познания.

1554. "И продолжал он переходы свои" означает согласно порядку. Это ясно из значения "переходов", или путешествий, как дальнейшего продвижения (см. п. 1457); а поскольку эти переходы происходили согласно порядку, то "переходами" здесь не означается ничто иное. С самого раннего детства Господь продвигался в соответствии с Божественным порядком к небесным предметам и в небесные предметы. Во внутреннем смысле природа этого порядка описана тем, что сказано об Авраме. В соответствии с таким порядком также ведутся все, кто создаются вновь Господом; хотя этот порядок отличается у людей согласно природе и характеру каждого. Но порядок, в соответствии с которым ведется человек, когда возрождается, неведом ни одному смертному, ни даже ангелам, кроме как в общих чертах, а только Господу.

1555. "От юга до Вефиля" означает от света разума во свет мудрости. Это ясно из значения "юга", представляющего свет разума, или, что то же самое, состояние просвещения относительно внутренних начал (п. 1458); и из значения "Вефиля", представляющего небесный свет, происходящий из познаний, о чем уже говорилось в п. 1453. Светом разума называется свет, который обретается через познания истин и добра веры, тогда как светом мудрости является свет жизни, который приобретается от света разума. Свет разума относится к разумной части или к пониманию, тогда как свет мудрости относится к части воли или к жизни.

[2] Немногие, если вообще есть такие, знают, как человек приводится к истинной мудрости. Разум не является мудростью, но ведет к мудрости; ибо понимать, что есть истина и добро не означает быть истинным и добрым человеком, но быть мудрым означает это. Мудрость относится только к жизни человека, к тому, каким является человек. Человек приводится к мудрости или к жизни через познание, то есть через знания. В каждом человеке есть две части, воля и разумение; воля – первична, разумение – вторично. Жизнь человека после смерти соответствует его воле, а не его разумению. Воля формируется в человеке Господом с младенчества до детства, что совершается через невинность, которая в него вводится, и через проявление милосердия к родителям, няням и другим маленьким детям такого же возраста, и через многие другие предметы, о которых человек ничего не знает, и которые являются небесными. Если бы эти небесные предметы не были бы вначале введены в человека, пока он был младенцем и ребенком, он вообще не смог бы стать человеком. Таким образом формируется первый уровень.

[3] Но поскольку человек не является человеком, если он не наделен также и разумением, то одна воля не образует человека, но разумение вместе с волей. Разумение же может быть приобретено только через познания, поэтому он должен постепенно наполняться ими с детства. Таким образом формируется второй уровень. Когда разумная часть исполнена познаниями, особенно познаниями об истине и добре, тогда впервые человек может быть возрожден. И когда он возрождается, истины и добро вводятся Господом через познания в небесные предметы, которыми он был наделен Господом с младенчества, чтобы его разумные предметы составляли одно с его небесными предметами; и когда Господь соединяет их таким образом, человек наделяется милосердием, из которого он начинает действовать и которое составляет совесть. Так он впервые обретает новую жизнь, и это происходит постепенно. Свет этой жизни называется мудростью, которая тогда играет ведущую роль и становится над разумом. Таким образом формируется третий уровень. Если это происходит с человеком в его телесной жизни, тогда в другой жизни он постоянно совершенствуется. Все это показывает, что является светом разума, а что является светом мудрости.

1556. "До места, где прежде был шатер его" означает к святым предметам, которые были там до того, как Он приобрел познания. Это ясно из значения "шатра", как святыни веры, о чем уже говорилось в п. 414, 1452, а также из того, что только что было сказано. Таким образом это означает продвижение к небесным предметам, которыми обладал Господь до того, как Он был наделен познаниями, как видно из того, что сказано в стихе 8 предыдущей главы: "Аврам двинулся оттуда к горе, на восток от Вефиля, и поставил шатер свой". Это произошло до путешествия в Египет, то есть до того, как Господь был исполнен знаниями.

1557. "Между Вефилем и Гаем" означает небесные и мирские аспекты познания. Это ясно из значения "Вефиля", как света мудрости, обретаемого через познания (п. 1453); и из значения "Гая", как света, происходящего от мирских предметов (п. 1453). Из того, что там сказано, можно видеть, каким было тогда состояние Господа, то есть, что это было состояние детства, которое таково, что в нем присутствуют мирские предметы. Ибо мирские предметы не могут быть рассеяны, пока истина и добро не введены в небесные предметы через познания; так как человек не может отличить небесные предметы от мирских, пока он не знает, что является небесным, а что является мирским. Познания превращают общие и неясные понятия в четкие и ясные, и чем более четко формируются понятия посредством знаний, тем более могут быть отделены мирские предметы.

[2] Однако такое состояние детства свято, поскольку оно является невинностью. Неведение, или недостаток знаний никоим образом не исключает святость, когда в нем есть невинность; ибо святость обитает в неведении, которое является невинностью. У всех людей, кроме Господа, святость может пребывать только в неведении; и если она не пребывает в неведении, то они не имеют никакой святости. У самих ангелов, которые обитают в высшем свете разума и мудрости, святость также пребывает в неведении, ибо они знают и признают, что сами от себя не знают ничего, но все, что они знают, исходит от Господа. Они также знают и признают, что все их познание, разум и мудрость являются ничем по сравнению с бесконечным познанием, разумом и мудростью Господа, таким образом, что все, принадлежащее им, является неведением. Тот, кто не признает, что существует бесконечное множество вещей, о которых он не знает, кроме тех, с которыми он знаком, не может пребывать в святости неведения, в которой пребывают ангелы.

[3] Святость неведения состоит не в том, чтобы знать меньше, чем другие, но в признании, что от себя человек не знает ничего, и что есть бесконечное множество всего, чего он не знает, по сравнению с тем, что он знает; и особенно это определяется его отношением к предметам памяти и разумения, как к имеющим меньшее значение по сравнению с небесными предметами, то есть к предметам разумения по сравнению с предметами жизни. Что касается Господа, то поскольку Он должен был соединить человеческое с Божественным, Он продвигался в соответствии с порядком, и сначала Он достиг небесного состояния такого же, какое Он имел, когда был ребенком; в котором также присутствовали мирские предметы. Продвигаясь от этого в состояние еще более небесное, Он вошел в небесное состояние детства, в котором Он полностью соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью.

1558. [Стих 4] До места алтаря, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Сущего.

"До места алтаря" означает святыни богослужения; "который он сделал там в начале" означает, которые Он имел, когда был ребенком; "и там призвал Аврам имя Сущего" означает внутреннее богослужение в этом состоянии.

1559. Что "до места алтаря" означает святыни богослужения, ясно из значения "алтаря", как главного прообраза в богослужении (о чем смотрите в п. 921).

1560. "Который он сделал там вначале" означает, которые Он имел, когда был ребенком. Это ясно из того, что было сказано в стихе 8 предыдущей главы. Здесь сказано "вначале", а в предыдущем стихе говорилось "прежде", поскольку это было до того, как Господь был исполнен познаниями. Всякое состояние, предшествующее обучению человека является отправной точкой, а состояние, когда он начинает обучаться, является "началом".

1561. "И там призвал Аврам имя Сущего" означает внутреннее богослужение в этом состоянии; это ясно из значения выражения "призывать имя Сущего", о чем уже говорилось в п. 440, 1455. Здесь также, как и в предыдущей главе (Быт. 12:8) упоминается алтарь и говорится, что он "призвал имя Сущего", но с той разницей, что здесь, по сравнению с предыдущей главой, описывается ясное состояние. Когда познания входят в состояние, описанное выше, то делают его ясным; и когда истина и добро соединяются с первым небесным состоянием через познания, такое действие тогда описывается словами, употребляемыми здесь; поскольку само богослужение является ничем иным, как некоторым действием, происходящим от небесного начала, пребывающего внутри. Само небесное никогда не может существовать без действия. Богослужение является его первым действием; ибо так оно выражает себя, поскольку в этом находит радость. Всякое добро, происходящее от любви и милосердия составляет саму сущность действия.

1562. [Стих 5] И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

"И у Лота, который ходил с Аврамом" означает внешнего человека, который был в Господе, "также был мелкий и крупный скот и шатры" означает те предметы, которыми изобилует внешний человек; "мелкий и крупный скот" является имуществом внешнего человека; "шатры" являются элементами его богослужения, которые отделились от внутреннего человека.

1563. "И у Лота, который ходил с Аврамом" означает внешнего человека, который был в Господе, это ясно из прообраза Лота, как чувственного человека, или что то же самое, внешнего человека. Всякому в Церкви хорошо известно, что в каждом человеке есть внутреннее и внешнее, или что то же самое, человек является внутренним и внешним (об этом смотрите сказанное в п. 978, 994, 995, 1015). Внешний человек обретает свою жизнь в основном от внутреннего человека, то есть от духа или души. Из этого вообще происходит сама его жизнь; но эту жизнь не может обрести внешний человек в ее тонкостях и особенностях, если не открыты его органические сосуды, которые должны быть приемниками частностей и особенностей внутреннего человека. Эти органические сосуды, которые должны быть приемниками, открываются только посредством чувств, главным образом слуха и зрения; и когда они открываются, внутренний человек может входить с его частностями и особенностями. Они открываются посредством чувств через познания, а также через желания и удовольствия – первые относятся к разумению, а последние к воле.

[2] Из этого можно видеть, что знания, которые не согласуются с духовными истинами, неизбежно будут проникать своим путем во внешнего человека, и что будут в него вкрадываться желания и удовольствия, которые не согласуются с небесным добром; как происходит со всеми предметами, которые рассматривают плотские, мирские и земные предметы как цели; эти предметы, когда они принимаются за цель, вытягивают внешнего человека вовне и увлекают вниз, таким образом отдаляют внешнего человека от внутреннего. Поэтому, если такие предметы не будут сначала рассеяны, внутренний человек не сможет пребывать в согласии с внешним; так что прежде, чем внутренний человек сможет согласоваться с внешним, сначала должны быть удалены такие предметы. Тот факт, что в Господе такие предметы были удаленны или отделены, представлен отделением Лота от Аврама.

1564. "И у Лота также был мелкий и крупный скот и шатры" означает предметы, которые внешний человек имеет в изобилии. Это ясно из значения "скота", "стада" и "шатров", которое будет объяснено ниже. Здесь они означают то, чем обладал внешний человек; поскольку, как говорилось прежде, Лот прообразует внешнего человека Господа. Во внешнем человеке существует два вида предметов, а именно, те, которые согласуются с внутренним человеком, и те, которые не согласуются с ним. Здесь "мелкий и крупный скот, и шатры" означают предметы, которые не согласуются, как видно из следующего далее в стихе 7, что был "спор между пастухами скота Аврамова и пастухами скота Лотова".

Дата добавления: 2015-08-02